ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৮

বাংলা

সেই পণ্ডিতের (আহবার) কথার সত্যায়নস্বরূপ। তাঁর নিকট জারীরের বর্ণনায় একটি 'ওয়া' (এবং) বৃদ্ধির মাধ্যমে 'এবং তাঁর সত্যায়নস্বরূপ' শব্দদ্বয় এসেছে। ইবনে খুজাইমাহ ইসরাঈলের সূত্রে মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হয়ে পড়ল তাঁর কথার সত্যায়নস্বরূপ।" ইবনে বাত্তাল বলেন: 'আঙুল' (ইসবাহ)-এর উল্লেখকে কোনো শারীরিক অঙ্গের ওপর প্রয়োগ করা যাবে না; বরং একে মহান আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করতে হবে যার কোনো ধরণ বা সীমা নির্ধারণ করা যায় না। এই মতটি ইমাম আশআরীর প্রতি নিসবত করা হয়। ইবনে ফাওরাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: এটি সম্ভব যে 'আঙুল' বলতে আল্লাহর সৃষ্ট কোনো মাখলুক উদ্দেশ্য, যা তিনি সৃষ্টি করবেন এবং সেটি ওই ভার বহন করবে যা একটি আঙুল বহন করে। আবার এটিও সম্ভব যে, এর দ্বারা আল্লাহর কুদরত বা ক্ষমতা ও কর্তৃত্ব উদ্দেশ্য; যেমন বক্তার কথা: "অমুক তো কেবল আমার আঙুলের মাঝেই রয়েছে", যখন সে তার ওপর নিজের পূর্ণ ক্ষমতা ও নিয়ন্ত্রণের কথা প্রকাশ করতে চায়। ইবনে আত-তীন প্রথম মতটিকে এই বলে সমর্থন করেছেন যে, হাদিসে বলা হয়েছে 'একটি আঙুলের ওপর', কিন্তু 'তাঁর দুই আঙুলের ওপর' বলা হয়নি। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই সংবাদের সারকথা হলো যে, তিনি বিভিন্ন সৃষ্টিজগত সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং সেগুলোর ওপর আল্লাহর পূর্ণ ক্ষমতার সংবাদ দিয়েছেন। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ইহুদি পণ্ডিতের কথার সত্যায়নস্বরূপ এবং আল্লাহর অসীম কুদরতের বিপরীতে ইহুদি ব্যক্তি যেটিকে অতি মহান মনে করেছিল তাতে বিস্ময় প্রকাশ করে হেসেছিলেন; অথচ আল্লাহর ক্ষমতার তুলনায় তা মোটেও কোনো বড় বিষয় নয়। আর এ কারণেই তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করেন: "তারা আল্লাহকে তাঁর যথার্থ মর্যাদা দেয়নি" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। অর্থাৎ, তিনি যা সৃষ্টি করেন তার ওপর তাঁর ক্ষমতার ব্যাপ্তি মানুষের কল্পনা বা কোনো সীমাবদ্ধতার সীমানায়

আবদ্ধ নয়; কারণ মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগতকে কোনো বাহ্যিক অবলম্বন ছাড়াই বর্তমান অবস্থার ন্যায় ধারণ করতে সক্ষম। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমান ও জমিনকে ধারণ করেন যাতে তারা বিচ্যুত না হয়।" তিনি আরও বলেন: "তিনি আসমানসমূহকে কোনো খুঁটি ছাড়াই উন্নত করেছেন যা তোমরা দেখতে পাচ্ছ।" খাত্তাবী বলেন: 'আঙুল'-এর উল্লেখ কুরআনে নেই এবং এমন কোনো হাদিসেও নেই যা অকাট্যভাবে প্রমাণিত। এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, আল্লাহর 'হাত' কোনো শারীরিক অঙ্গ নয় যে তা সাব্যস্ত হলে আঙুলের অস্তিত্ব কল্পনা করা হবে। বরং এটি একটি পারিভাষিক শব্দ (তাওকিফ) যা শরয়ি দলিলে এসেছে, সুতরাং এর কোনো ধরণ বা সাদৃশ্য কল্পনা করা যাবে না। সম্ভবত আঙুলের কথা উল্লেখ করা ইহুদি পণ্ডিতের বিভ্রান্তি থেকে এসেছে, কারণ ইহুদিরা আল্লাহকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করে (মুশাব্বিহা)। তারা তাওরাত বলে যা দাবি করে তাতে এমন অনেক শব্দ রয়েছে যা সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যারোপের (তাশবীহ) অন্তর্ভুক্ত, যা মুসলমানদের আকিদার পরিপন্থী। আর পণ্ডিতের কথায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাসির অর্থ সম্মতি বা অস্বীকৃতি—উভয়ই হতে পারে। আর বর্ণনাকারীর উক্তি "তাঁর সত্যায়নস্বরূপ"—এটি বর্ণনাকারীর নিজস্ব ধারণা ও অনুমান মাত্র। কারণ এই হাদিসটি আরও অনেক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যাতে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই। আর যদি এটি সংরক্ষিত (সহিহ) বলেও ধরে নেওয়া হয়, তবে অনেক সময় যেমন চেহারার লাল হওয়া দ্বারা লজ্জার এবং ফ্যাকাশে হওয়া দ্বারা ভয়ের প্রমাণ নেওয়া হয় অথচ বাস্তব পরিস্থিতি এর বিপরীত হতে পারে; কারণ লাল আভা শরীরে রক্তচাপের কারণেও হতে পারে এবং ফ্যাকাশে ভাব পিত্ত বা অন্য কোনো শারীরিক উপাদানের ক্রিয়ায় হতে পারে। যদি ধরে নেওয়া হয় যে এই বিষয়টি সংরক্ষিত, তবে এটি মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য হবে: "আর আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা থাকবে"। অর্থাৎ এগুলো ভাঁজ করার ওপর তাঁর ক্ষমতা এবং এগুলোকে একত্রিত করা তাঁর কাছে এতটাই সহজ যেন কোনো ব্যক্তি তার হাতের তালুতে কিছু জমা করে এবং তা বহন করে। এর অর্থ এই নয় যে তিনি তাঁর হাত এর ওপর গুটিয়ে নিয়েছেন, বরং তিনি তাঁর সামান্য শক্তির মাধ্যমে বা তাঁর কোনো এক আঙুল দিয়েই যেন তা অবলীলায় বহন করছেন। তাদের প্রবাদে প্রচলিত আছে: "অমুক ব্যক্তি এই কাজ তার

আঙুল দিয়ে তুলে ফেলে" অথবা "তার কনিষ্ঠ আঙুল দিয়ে সম্পন্ন করে"। (সংক্ষেপিত আলোচনা সমাপ্ত)। কেউ কেউ 'আঙুল' শব্দের উল্লেখকে অস্বীকার করার সমালোচনা করেছেন এই কারণে যে, এটি বেশ কিছু সহিহ হাদিসে এসেছে; যেমন মুসলিম শরিফে বর্ণিত হাদিস: "আদম সন্তানের অন্তর দয়াময় রহমানের আঙুলসমূহের মধ্য হতে দুটি আঙুলের মাঝে রয়েছে"। তবে এই আপত্তিটি কার্যকর নয়; কারণ তিনি কেবল এর অকাট্য হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানসমূহকে এক আঙুলের ওপর ধারণ করবেন..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত—এ পুরোটাই ইহুদি পণ্ডিতের উক্তি। তারা আল্লাহকে দেহধারী (তাজসীম) মনে করে এবং বিশ্বাস করে যে আল্লাহ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশিষ্ট কোনো সত্তা, যেমনটি এই উম্মতের চরমপন্থী সাদৃশ্যবাদীরা বিশ্বাস করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাসি ছিল ইহুদির সেই অজ্ঞতায় বিস্ময় প্রকাশ করার জন্য। এই কারণেই তিনি সেই সময় তিলাওয়াত করেছিলেন: "তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি"। অর্থাৎ তারা তাঁকে সঠিকভাবে চিনতে পারেনি এবং তাঁকে যেভাবে সম্মান করা উচিত সেভাবে করেনি। সুতরাং এই বর্ণনাটিই সঠিক ও প্রমাণিত। আর যে বর্ণনায় "তাঁর সত্যায়নস্বরূপ" কথাটি বৃদ্ধি করা হয়েছে, তার কোনো গুরুত্ব নেই; কারণ এটি বর্ণনাকারীর নিজস্ব উক্তি এবং তা অসার; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো অসম্ভব বিষয়কে সত্য বলতে পারেন না। আর আল্লাহর ক্ষেত্রে এসব অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের গুণাবলি আরোপ করা অসম্ভব; কারণ যদি তাঁর হাত ও আঙুল থাকত তবে তিনি আমাদের মতোই হতেন এবং আমাদের মতো তাঁর ক্ষেত্রেও মুখাপেক্ষিতা, নশ্বরতা, ত্রুটি ও অক্ষমতা অনিবার্য হয়ে পড়ত। আর যদি তেমন হতো তবে তাঁর ইলাহ হওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ত। কেননা যার মধ্যে এসব গুণাবলি বিদ্যমান তার ইলাহ হওয়া সম্ভব হলে দাজ্জালের জন্যও ইলাহ হওয়া বৈধ হতো, যা অসম্ভব। সুতরাং যা এই ভ্রান্ত পরিণতির দিকে নিয়ে যায় তা মিথ্যা। তাই ইহুদির কথা মিথ্যা ও অসম্ভব। একারণেই আল্লাহ তার প্রতিবাদে নাজিল করেছেন: "তারা আল্লাহকে তাঁর যথার্থ মর্যাদা দেয়নি"। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল তার অজ্ঞতায় বিস্মিত হয়েছিলেন, কিন্তু বর্ণনাকারী সেই বিস্ময়কে সত্যায়ন মনে করেছিলেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। যদি প্রশ্ন করা হয় যে:

এই হাদিসটি তো সহিহ যে: "বনী আদমের অন্তরসমূহ দয়াময় রহমানের আঙুলসমূহের মধ্য হতে দুটি আঙুলের মাঝে রয়েছে"। এর উত্তর হলো, সত্যনিষ্ঠ বাণীতে যখন এমন কিছু আসে তখন আমরা তার যুক্তিগ্রাহ্য ব্যাখ্যা (তাবীল) করি অথবা এর প্রকৃত স্বরূপ আল্লাহর ওপর ছেড়ে দিয়ে নীরবতা অবলম্বন করি, তবে এর বাহ্যিক বা শারীরিক অর্থ যে অসম্ভব সে ব্যাপারে আমরা দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করি।