ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৯

বাংলা

কেননা যার সত্যতা অলৌকিক নিদর্শন (মুজিজা) দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে, তার সত্যবাদিতা অপরিহার্য। আর যার পক্ষ থেকে মিথ্যা আসার সম্ভাবনা আছে, বরং যার জাতি সম্পর্কে সত্যবাদী সত্তা (রাসূল) মিথ্যা বলা ও বিকৃতির সংবাদ দিয়েছেন, তার কথাকে আমরা মিথ্যা প্রতিপন্ন করি এবং ঘৃণাভরে প্রত্যাখ্যান করি। এরপর যদি আমরা এটি মেনেও নিই যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার কথাকে সত্যায়ন করেছেন, তবে তা সেই অর্থের সত্যায়ন ছিল না, বরং তার কিতাবে তার নবীর পক্ষ থেকে বর্ণিত শব্দের সত্যায়ন ছিল মাত্র; আর আমরা নিশ্চিত যে এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। এখানেই সারসংক্ষেপ শেষ হলো।

তিনি শেষে যা অভিমত ব্যক্ত করেছেন তা তার প্রারম্ভিক বক্তব্যের চেয়ে অধিকতর উত্তম; কারণ পূর্বের বক্তব্যে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের প্রতি অপবাদ এবং প্রতিষ্ঠিত হাদীসসমূহ প্রত্যাখানের বিষয় ছিল। আর যদি বিষয়টি বর্ণনাকারীর ধারণা অনুযায়ী বাস্তবের বিপরীত হতো, তবে এর দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাতিলের ওপর সমর্থন এবং তাঁর মৌনতা অনিবার্য হয়ে পড়ত, যা থেকে আল্লাহ রক্ষা করুন। ইবনে খুজাইমা (রহ.) সেই ব্যক্তির প্রতি কঠোর অস্বীকৃতি জানিয়েছেন যিনি দাবি করেছেন যে উল্লিখিত হাসি ছিল অসম্মতিস্বরূপ। তিনি তাঁর 'কিতাবুত তাওহীদ' গ্রন্থে নিজ সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ থেকে পবিত্র রেখেছেন যে, তাঁর উপস্থিতিতে তাঁর রবকে এমন গুলে ভূষিত করা হবে যা তাঁর গুণাবলি নয়, আর তিনি সেই গুণ বর্ণনাকারীর ওপর প্রতিবাদ ও ক্রোধের পরিবর্তে হাসবেন। বরং যে ব্যক্তি তাঁর নবুওয়তের ওপর ঈমান রাখে, সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন বিশেষণে বিশেষিত করবে না। ইতোপূর্বে 'রিকাক' অধ্যায়ে আবু সাঈদ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে হাদীসটি অতিবাহিত হয়েছে যে: কিয়ামত দিবসে পৃথিবী একটি রুটির মতো হবে, যা পরাক্রমশালী (আল্লাহ) আপন হাতে নাড়াচাড়া করবেন যেমন তোমরা কেউ (সফরে) নিজের রুটি নাড়াচাড়া করো... হাদীসের বাকি অংশ, এবং তাতে রয়েছে: এক ইহুদী প্রবেশ করে অনুরূপ সংবাদ দিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের দিকে তাকালেন এবং হাসলেন।

‌‌২০ - অধ্যায়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন কোনো সত্তা নেই

উবায়দুল্লাহ ইবনে আমর, আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন কোনো সত্তা নেই।

৭৪১৬ - মূসা ইবনে ইসমাইল আত-তাবুজাকী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আবু আওয়ানা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আব্দুল মালিক আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ওয়াররাদ (মুগিরার লেখক) থেকে, তিনি মুগিরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাদ ইবনে উবাদা (রা.) বলেছেন: যদি আমি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পরপুরুষকে দেখতাম, তবে আমি তাকে তরবারির ধারালো অংশ দিয়ে আঘাত করতাম। এই কথা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: তোমরা কি সাদের আত্মমর্যাদাবোধে বিস্মিত হচ্ছো? আল্লাহর কসম, আমি তার চেয়েও অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন, আর আল্লাহ আমার চেয়েও অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন। আল্লাহর এই আত্মমর্যাদাবোধের (গাইরত) কারণেই তিনি প্রকাশ্য ও গোপন সকল অশ্লীলতাকে হারাম করেছেন। আল্লাহর চেয়ে ওজর বা অজুহাত গ্রহণ করা কারো কাছে অধিক প্রিয় নয়, আর এ কারণেই তিনি সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীদের পাঠিয়েছেন। আল্লাহর চেয়ে প্রশংসা কারো কাছে অধিক প্রিয় নয়, আর এ কারণেই আল্লাহ জান্নাতের ওয়াদা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন কোনো সত্তা নেই) বর্ণনাকারীদের কাছে এভাবেই আছে। তবে ইবনে বাত্তালের কাছে 'সত্তা' (শখস)-এর স্থলে 'কেউ' (আহাদ) শব্দে বর্ণিত হয়েছে, সম্ভবত এটি তাঁর নিজস্ব পরিবর্তন।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল মালিক) তিনি হলেন ইবনে উমাইর। আর মুগিরা হলেন ইবনে শুবা, যেমনটি 'হুদুদ' ও 'মুহারিবীন' অধ্যায়ের শেষে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। কারণ তিনি সেখানে এই সনদেই হাদীসটি 'আর আল্লাহ আমার চেয়েও অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন' পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। আর আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধ (গাইরত) সম্পর্কে আলোচনা ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় এবং আসমা বিনতে আবু বকর (রা.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় 'কুসুফ' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: যারা আল্লাহকে দোষত্রুটিমুক্ত মনে করেন, তারা হয় ব্যাখ্যা (তাবিল) থেকে বিরত থাকেন অথবা ব্যাখ্যা করেন। দ্বিতীয় পক্ষ (মুয়াব্বিলুন) বলেন: আত্মমর্যাদাবোধ বা গাইরত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো কিছু থেকে বারণ করা ও সংরক্ষণ করা। এগুলো আত্মমর্যাদাবোধের অপরিহার্য ফলাফল, তাই আরবী ভাষায় প্রচলিত অলঙ্কারশাস্ত্রের রীতি অনুযায়ী রূপক অর্থে এর ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর আল্লাহর চেয়ে ওজর বা অজুহাত গ্রহণ করা কারো কাছে অধিক প্রিয় নয়, আর এ কারণেই তিনি সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতাদের পাঠিয়েছেন) অর্থাৎ রাসূলগণকে। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: 'তিনি সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন', যা অধিক স্পষ্ট। তাঁর (মুসলিমের) নিকট ইবনে মাসউদের হাদীসে আছে: 'আর এ কারণে তিনি কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন এবং রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন', অর্থাৎ এবং রাসূল প্রেরণ করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকে গৃহীত: {আর তিনিই তওবা কবুল করেন...}