ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০০

বাংলা

...তাঁর বান্দাদের এবং তিনি পাপসমূহ ক্ষমা করেন। সুতরাং এই হাদিসে 'ওজর' বলতে তওবা ও প্রত্যাবর্তনকে বোঝানো হয়েছে; তিনি তেমনই বলেছেন। ইয়ায বলেছেন: এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির ওপর দণ্ডারোপ করার পূর্বে তাদের ওজর পেশ করার সুযোগ দিতে এবং সতর্ক করতে রাসূলদের প্রেরণ করেছেন। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "যাতে রাসূলগণের আগমনের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অভিযোগ বা দলিল না থাকে।" আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে নির্দিষ্ট কিছু আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর চেয়ে অধিক মর্যাদাবোধ সম্পন্ন আর কেউ নেই—একথা বলার পরপরই বলেছেন যে, আল্লাহর চেয়ে ওজর গ্রহণ করা কারো কাছে অধিক প্রিয় নয়। এর মাধ্যমে তিনি সাদ ইবনে উবাদাহকে সতর্ক করেছেন যে, সঠিক বিষয়টি তার গৃহীত মতের বিপরীত। এর দ্বারা তিনি সাদকে নিজের স্ত্রীর সাথে পরপুরুষকে পাওয়া মাত্র হত্যার উদ্যোগ নেওয়া থেকে বিরত করেছেন। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: যদি আল্লাহ সর্বাধিক মর্যাদাবোধ সম্পন্ন হওয়া সত্ত্বেও ওজর বা প্রমাণ গ্রহণ করা পছন্দ করেন এবং প্রমাণ ব্যতিরেকে পাকড়াও না করেন, তবে আপনি কেন এমন অবস্থায় হত্যার দিকে ধাবিত হচ্ছেন?

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাঁর চেয়ে অধিক প্রিয় কেউ নেই)—এখানে 'আহাব্বু' শব্দটির রফা (পেশ) এবং নাসব (যবর) উভয়টিই ব্যাকরণগতভাবে বৈধ, যেমনটি ইতিপূর্বে 'হুদুদ' অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রশংসা)—এখানে মীম বর্ণে কাসরা (জের) এবং শেষে 'হা' যোগে, অথবা মীম বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং 'হা' বিলোপ করে উভয়ভাবেই শব্দটি পড়া যায়। কুরতুবী বলেছেন: প্রশংসা হলো মহত্ত্ব ও শ্রেষ্ঠত্বের গুণাবলি বর্ণনার মাধ্যমে গুণকীর্তন করা।

তাঁর বক্তব্য: (এবং সে কারণেই আল্লাহ জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন)—এখানে বিষয়টি জানা থাকায় কর্মপদগুলোর একটিকে উহ্য রাখা হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা তাঁর আনুগত্য করে তাদের জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে', যেখানে কর্তা (আল্লাহ) উহ্য রয়েছেন। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আনুগত্যের মাধ্যমে বান্দাদের পক্ষ থেকে আল্লাহর প্রশংসা, তাঁর অযোগ্য বিষয়াদি থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা এবং তাঁর নেয়ামতের জন্য তাঁর গুণগান করা, যাতে তিনি তাদের এর প্রতিদান দিতে পারেন। কুরতুবী বলেছেন: মর্যাদাবোধ ও ওজরের বর্ণনার সাথে প্রশংসার কথা উল্লেখ করা হয়েছে সাদকে এই মর্মে সতর্ক করার জন্য যে, তিনি যেন কেবল নিজের মর্যাদাবোধের তাড়নায় কাজ না করেন এবং তাড়াহুড়ো না করে বরং ধৈর্য ধরেন, নম্রতা অবলম্বন করেন এবং সত্যতা যাচাই করেন; যাতে তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেন এবং সত্যকে অগ্রাধিকার দান ও প্রবৃত্তি উত্তেজিত হওয়ার সময় তাকে দমন ও পরাভূত করার কারণে পূর্ণাঙ্গ প্রশংসা ও সওয়াব লাভ করতে পারেন। এটি রাসূলের এই বাণীর মতোই: "প্রকৃত বীর সে-ই, যে রাগের সময় নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে।" এটি একটি সহীহ হাদীস এবং মুত্তাফাকুন আলাইহি। ইয়ায বলেছেন: 'জান্নাতের ওয়াদা করেছেন'—এর অর্থ হলো যেহেতু তিনি জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন, তাই তাঁর কাছে প্রার্থনা, যাচনা এবং তাঁর প্রশংসা বৃদ্ধি পেয়েছে। তিনি আরও বলেন: এটি দ্বারা মানুষের নিজের প্রশংসা নিজে কামাই করার বৈধতার স্বপক্ষে দলিল দেওয়া যাবে না; কারণ তা নিন্দনীয় ও নিষিদ্ধ। তবে হৃদয়ে এর প্রতি ভালোবাসা থাকা ভিন্ন কথা, যদি তা এড়িয়ে যাওয়া সম্ভব না হয়, তবে সে জন্য কাউকে নিন্দা করা যাবে না। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর পূর্ণতার কারণে প্রশংসার প্রকৃত হকদার; আর বান্দার সাথে অপূর্ণতা ওতপ্রোতভাবে জড়িত। কোনো দিক থেকে যদি সে প্রশংসার যোগ্য হয়ও, তবুও প্রশংসা তার অন্তরকে কলুষিত করে এবং তাকে আত্মগৌরবে মগ্ন করে তোলে, ফলে সে অন্যকে তুচ্ছজ্ঞান করে। একারণেই হাদীসে এসেছে: "তোমরা প্রশংসাকারীদের মুখে ধুলো ছুড়ে মারো।" এটি একটি সহীহ হাদীস, যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (উবাইদুল্লাহ ইবনে আমর বলেছেন)—তিনি হলেন আর-রাক্কি আল-আসাদি; (আবদুল মালিক থেকে)—তিনি হলেন ইবনে উমায়ের।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আল্লাহর চেয়ে আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন কোনো ব্যক্তি নেই)—অর্থাৎ উবাইদুল্লাহ ইবনে আমর উল্লিখিত হাদীসটি আবদুল মালিক থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি 'কোনো কেউ নেই' শব্দের পরিবর্তে 'কোনো ব্যক্তি নেই' শব্দ ব্যবহার করেছেন। আদ-দারিমি এটি যাকারিয়া ইবনে আদি সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে আমর হতে, তিনি আবদুল মালিক ইবনে উমায়ের হতে, তিনি মুগিরার মুক্তদাস ওয়াররাদ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে সাদ ইবনে উবাদাহ বলছেন... এরপর তিনি দীর্ঘ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানা ইয়াকুব আল-ইসফরাইনি তাঁর সহীহ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আল-আত্তার হতে, তিনি যাকারিয়া হতে পূর্ণাঙ্গ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনটি স্থানেই 'কোনো ব্যক্তি নেই' শব্দ ব্যবহার করেছেন। আল-ইসমাঈলি উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর আল-কাওয়ারীরি, আবু কামিল ফুদাইল ইবনে হুসাইন আল-জাহদারি এবং মুহাম্মদ ইবনে আবদুল মালিক ইবনে আবিল শাওয়ারিব—এই তিনজনের সূত্রে আবু আওয়ানা আল-ওয়াদদাহ আল-বাসরি হতে বুখারীর সনদে বর্ণনা করার পর বলেছেন: তবে তিনি তিন স্থানেই 'কোনো কেউ নেই' শব্দের পরিবর্তে 'কোনো ব্যক্তি নেই' শব্দ বলেছেন। অতঃপর তিনি যায়িদাহ ইবনে কুদামার সূত্রে আবদুল মালিক থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। ফলে মনে হচ্ছে এই শব্দটি ইমাম বুখারীর বর্ণনায় আবু আওয়ানা হতে আবদুল মালিকের সূত্রে আসেনি, তাই তিনি এটি উবাইদুল্লাহ ইবনে আমরের সূত্রে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি বলছি: ইমাম মুসলিম এটি আল-কাওয়ারীরি এবং আবু কামিল থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন এবং যায়িদাহর সূত্র থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: উম্মত একমত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলাকে 'ব্যক্তি' হিসেবে অভিহিত করা জায়েজ নয়; কারণ শরীয়তের দলীলে এমন পরিভাষা আসেনি। মুজাসসিমা (দেহবাদী) গোষ্ঠীও এটি অস্বীকার করেছে, যদিও তারা দাবি করে যে 'আল্লাহ এমন দেহ যা অন্য কোনো দেহের মতো নয়'। তিনি এমনই বলেছেন, তবে তাদের থেকে বর্ণিত তথ্য তাঁর বক্তব্যের বিপরীত। আল-ইসমাঈলি বলেছেন: "আল্লাহর চেয়ে মর্যাদাবোধ সম্পন্ন কোনো ব্যক্তি নেই" এই বক্তব্যের মাঝে আল্লাহকে 'ব্যক্তি' হিসেবে সাব্যস্ত করার কোনো অবকাশ নেই। বরং এটি অনেকটা এমন বাণীর মতো: "আল্লাহ আয়াতুল কুরসীর চেয়ে মহান কোনো কিছু সৃষ্টি করেননি," যার অর্থ এই নয় যে আয়াতুল কুরসী...