ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০২

বাংলা

ভাষাগতভাবে 'শখস' (ব্যক্তি বা সত্তা) বলতে মানুষের অবয়ব ও শরীরকে বোঝায়। বলা হয়ে থাকে: অমুকের 'শখস' বা শরীর। এটি প্রতিটি দৃশ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: বস্তুটি 'শখাস' হয়েছে, অর্থাৎ তা দৃশ্যমান হয়েছে। এই অর্থটি আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে অসম্ভব, তাই এর ব্যাখ্যা করা আবশ্যক। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো এমন সত্তা যার ঊর্ধ্বে কেউ নেই। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ 'কিছুই নয়' (অর্থাৎ সৃষ্টির মতো কোনো কিছু নয়), যা প্রথম অর্থের চেয়ে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। এর চেয়েও স্পষ্টতর এবং অধিক উত্তম অর্থ হলো 'বিদ্যমান কেউ নন' অথবা 'এমন কেউ নন' (যিনি সৃষ্টির সদৃশ), যা বর্ণিত বিষয়গুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ। অন্য রেওয়ায়েতেও এটি সাব্যস্ত হয়েছে। যেন 'শখস' শব্দটি দ্বারা এমন ব্যক্তির ঈমানকে সুদৃঢ় করার জন্য আধিক্য বোঝানো হয়েছে, যার পক্ষে এমন এক বিদ্যমান সত্তাকে বোঝা কঠিন ছিল যিনি কোনো বিদ্যমান বস্তুর সদৃশ নন; যাতে এটি তাকে আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকার বা গুণাবলি নিষ্ক্রিয় করার দিকে ধাবিত না করে। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণীর মতো যা তিনি দাসীকে বলেছিলেন: "আল্লাহ কোথায়?" সে বলেছিল: "আকাশে।" ফলে তিনি তার ঈমানের ফয়সালা দিয়েছিলেন এই ভয়ে যে, তার বুঝের সীমাবদ্ধতার কারণে সে যেন আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারের মধ্যে নিপতিত না হয়, কারণ আল্লাহকে সাদৃশ্যপূর্ণ গুণাবলি থেকে পবিত্র রাখার যে জ্ঞান থাকা উচিত, তার অভাব তার মধ্যে ছিল। আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।

(সতর্কীকরণ)

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে 'শখস' শব্দের প্রয়োগ স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেননি, বরং এটি একটি সম্ভাবনার ভিত্তিতে উল্লেখ করেছেন। তবে পরবর্তী পরিচ্ছেদে তিনি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন। তাঁর নিজেকে 'শাই' বা সত্তা হিসেবে অভিহিত করার বিষয়টি তাঁর উল্লিখিত দুটি আয়াত থেকেই সুস্পষ্ট হয়েছে।

‌‌২১ - অধ্যায়: {বলুন, সাক্ষ্যের দিক থেকে শ্রেষ্ঠতম বস্তু কোনটি? বলুন, আল্লাহ।} এখানে আল্লাহ তাআলা নিজেকে 'শাই' (সত্তা) হিসেবে অভিহিত করেছেন, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআনকে 'শাই' বলেছেন, অথচ তা আল্লাহর গুণাবলি সমূহের একটি। তিনি আরও বলেছেন: {তাঁর চেহারা (সত্তা) ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল।}

৭৪১৭ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের জানিয়েছেন আবু হাজিম থেকে, তিনি সাহল বিন সা'দ থেকে বর্ণনা করেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে বললেন: "তোমার কাছে কি কুরআনের কিছু (অংশ) আছে?" সে বলল: "হ্যাঁ, অমুক অমুক সূরা।" এভাবে সে কতগুলো সূরার নাম উল্লেখ করল।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়) তানউইনসহ {বলুন, সাক্ষ্যের দিক থেকে শ্রেষ্ঠতম বস্তু কোনটি? বলুন, আল্লাহ। এখানে আল্লাহ তাআলা নিজেকে 'শাই' হিসেবে অভিহিত করেছেন।} আবু যার ও কাবেসীর বর্ণনায় এমনই রয়েছে। ফরাবরীর বর্ণনায় অন্যদের ক্ষেত্রে 'অধ্যায়' শব্দটি বাদ পড়েছে। নাসাফীর বর্ণনায় শিরোনামটি সম্পূর্ণ বাদ পড়েছে, তিনি কেবল আয়াতটি উল্লেখ করেছেন: {বলুন, সাক্ষ্যের দিক থেকে শ্রেষ্ঠতম বস্তু কোনটি?}। সাহল বিন সা'দের হাদিসটি আবু আলিয়া ও মুজাহিদের দুটি উক্তির পরে এসেছে যা {আরশের উপর সমাসীন হওয়া} আয়াতের তাফসীরে বর্ণিত। আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় এসেছে: {বলুন, সাক্ষ্যের দিক থেকে শ্রেষ্ঠতম বস্তু কোনটি?} - আল্লাহ নিজেকে 'শাই' বলেছেন - {বলুন, আল্লাহ।} প্রথমটিই অধিক অগ্রগণ্য। শিরোনামের যৌক্তিকতা হলো এই যে, 'আইয়্যু' (কোনটি) শব্দটি যখন প্রশ্নবোধক হিসেবে আসে, তখন বাহ্যত তা যার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয় তার নাম ধারণ করে। এই ভিত্তিতে আল্লাহকে 'শাই' (সত্তা) বলা সঠিক হবে এবং 'আল্লাহ' শব্দটি একটি উহ্য মুবতাদার (উদ্দেশ্য) খবর (বিধেয়) হবে। অর্থাৎ: সেই সত্তাটি হলেন আল্লাহ। আবার এটি মুবতাদাও হতে পারে যার খবর উহ্য, এর গঠন হবে: আল্লাহ সাক্ষ্যের দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআনকে 'শাই' বলেছেন, অথচ তা আল্লাহর গুণাবলি সমূহের একটি) এটি সাহল বিন সা'দ বর্ণিত সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করে যেখানে আছে: "তোমার কাছে কি কুরআনের কিছু আছে?" এটি সেই দীর্ঘ হাদিসের সংক্ষিপ্ত রূপ যা দানকারী মহিলার কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে; যা বিবাহ অধ্যায়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। এর যৌক্তিকতা হলো কুরআনের অংশবিশেষও কুরআন, আর আল্লাহ একে 'শাই' হিসেবে অভিহিত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি বলেছেন: {তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল}) কাঙ্ক্ষিত বিষয়ে এই আয়াত থেকে দলিল গ্রহণ এই ভিত্তির ওপর যে, এখানকার ব্যতিরেক বা ব্যতিক্রমটি 'মুত্তাসিল' বা সংযুক্ত। কারণ এটি দাবি করে যে, যাকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে (সত্তা) তা যার থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে (বস্তু) তার অন্তর্ভুক্ত। আর এটিই সঠিক মত যে, 'শাই' শব্দটি আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রেও প্রযুক্ত হয়। এখানে 'চেহারা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'সত্তা'। এর যৌক্তিকতা হলো, তিনি সমগ্রকে তার সবচেয়ে প্রসিদ্ধ অংশ দ্বারা প্রকাশ করেছেন। আবার 'চেহারা' দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য করা আমল বা তাঁর মর্যাদা উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। বলা হয়েছে: এখানকার ব্যতিক্রমটি 'মুনকাতি' বা বিচ্ছিন্ন, এর মর্ম হবে: তবে তিনি পবিত্র মহান সত্তা ধ্বংস হবেন না। 'শাই' শব্দটি ভাষা ও পরিভাষায় বিদ্যমান (মওজুদ) বস্তুর সমার্থক। আর মানুষের কথা: "অমুক কিছুই নয়" (বা তার কোনো মূল্য নেই)।

এটি নিন্দার ক্ষেত্রে আধিক্য বোঝাতে বলা হয়, তাই তাকে অস্তিত্বহীন বস্তুর গুণে গুণান্বিত করা হয়েছে। ইবনুল বাত্তাল ইঙ্গিত করেছেন যে, ইমাম বুখারী এই শিরোনামটি আব্দুল আজিজ বিন ইয়াহইয়া মাক্কীর বক্তব্য থেকে গ্রহণ করেছেন। তিনি তাঁর 'আল-হায়দাহ' কিতাবে বলেছেন যে, আল্লাহ তাআলা নিজের অস্তিত্ব সাব্যস্ত করতে এবং তাঁর থেকে অনস্তিত্বকে নাকচ করতে নিজেকে 'শাই' হিসেবে অভিহিত করেছেন। একইভাবে তিনি প্রয়োগ করেছেন...