ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৫

বাংলা

তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিপদের সময় বলতেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি সর্বজ্ঞ ও পরম সহিষ্ণু; আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি মহান আরশের রব; আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি আসমানসমূহের রব, জমিনের রব এবং সম্মানিত আরশের রব।

৭৪২৭ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "কিয়ামতের দিন মানুষ সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে, তখন আমি হঠাৎ দেখতে পাব যে মুসা আলাইহিস সালাম আরশের পায়াগুলোর মধ্যে একটি পায়া ধরে আছেন।"

৭৪২৮ - আর মাজিশুন আবদুল্লাহ ইবনে ফজল থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "আমিই হব প্রথম ব্যক্তি যাকে পুনরুত্থিত করা হবে, তখন হঠাৎ দেখতে পাব যে মুসা আলাইহিস সালাম আরশ ধরে আছেন।

ইমাম বুখারীর উক্তি: 'আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে' এবং 'তিনি মহান আরশের রব'—এভাবে তিনি দুটি আয়াতের দুটি অংশ উল্লেখ করেছেন। প্রথমটির পরপরই দ্বিতীয়টি উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ইঙ্গিত প্রদান করেছেন; যাতে সেই ব্যক্তির ধারণা খণ্ডন করা যায় যে হাদীসের এই অংশ দেখে বিভ্রান্ত হতে পারে: 'আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর আগে আর কিছু ছিল না, আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপর'—অর্থাৎ আরশ সর্বদা আল্লাহর সাথেই ছিল (অনাদি)। অথচ এটি একটি বাতিল বা অসার মতবাদ। অনুরূপভাবে সেই সব দার্শনিকদের মতও ভ্রান্ত যারা দাবি করে যে আরশই হলো স্রষ্টা বা কারিগর। কখনো কখনো তাঁদের কেউ কেউ—যিনি হলেন আবু ইসহাক আল-হারাভী—সেই বর্ণনার ওপর নির্ভর করেন যা সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণিত হয়েছে: আবু হিশাম আর-রুমানী মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ কোনো কিছু সৃষ্টির পূর্বে তাঁর আরশের ওপর ছিলেন, আর আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেন তা হলো কলম।" এই 'সর্বপ্রথম' বিষয়টি আসমান ও জমিন এবং এর মধ্যস্থিত সবকিছু সৃষ্টির প্রেক্ষিতে ধরা হবে। কেননা আবদুর রাজ্জাক তাঁর তাফসীর গ্রন্থে মা'মার থেকে, তিনি কাতাদা থেকে আল্লাহর এই বাণী: 'এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর' এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "এটি ছিল আকাশ সৃষ্টির আগে তাঁর সৃষ্টির সূচনা, আর তাঁর আরশ ছিল লাল ইয়াকুত পাথরের।" এরপর লেখক (ইমাম বুখারী) তাঁর উক্তি 'মহান আরশের রব' যোগ করেছেন এটি বোঝাতে যে আরশ হলো লালিত-পালিত বা শাসিত, আর যা কিছু শাসিত তা-ই সৃষ্ট। আর তিনি এই অনুচ্ছেদটি সেই হাদীসের মাধ্যমে শেষ করেছেন যাতে আছে: "আমি হঠাৎ মুসাকে আরশের পায়াগুলোর একটি ধরে থাকতে দেখলাম।" কারণ আরশের জন্য 'পায়া' সাব্যস্ত করা এই প্রমাণ বহন করে যে এটি একটি সংকলিত দেহ বা সত্তা যার বিভিন্ন অংশ ও অবয়ব রয়েছে, আর যেকোনো সংকলিত দেহই নতুন এবং সৃষ্ট। ইমাম বায়হাকী 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' গ্রন্থে বলেছেন: তাফসীরকারকদের বক্তব্য এ বিষয়ে একমত যে আরশ হলো একটি সিংহাসন এবং এটি এমন একটি দেহ যা আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর ফেরেশতাদের এটি বহন করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তিনি তাঁদেরকে এটি সম্মান করার ও এর চারদিকে তাওয়াফ করার মাধ্যমে ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেভাবে তিনি জমিনে একটি ঘর সৃষ্টি করেছেন এবং আদম সন্তানদের নির্দেশ দিয়েছেন তার চারদিকে তাওয়াফ করতে এবং নামাযে সেদিকে মুখ করতে। আর যে আয়াতগুলো—অর্থাৎ যা তিনি উল্লেখ করেছেন—এবং হাদীস ও আসারসমূহ রয়েছে, তা তাদের মতামতের সত্যতার প্রমাণ বহন করে।

তাঁর উক্তি: আবু আল-আলিয়া বলেছেন: 'তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন' অর্থাৎ উপরে উঠলেন, 'অতঃপর বিন্যস্ত করলেন' অর্থাৎ সৃষ্টি করলেন। কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর সেগুলোকে বিন্যস্ত করলেন' অর্থাৎ সেগুলোকে সৃষ্টি করলেন। এটিই আবু আল-আলিয়া থেকে বর্ণিত বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ, তবে সেখানে শব্দ ছিল: 'অতঃপর সেগুলোকে ফয়সালা করলেন', যেমনটি তাবারী আবু জাফর আর-রাজী-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে আল্লাহর বাণী: 'অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন' এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: 'উপরে উঠলেন'। আর তাঁর বাণী: 'অতঃপর সেগুলোকে ফয়সালা করলেন' এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: 'সৃষ্টি করলেন'। এটিই নির্ভরযোগ্য। আর যেখানে 'বিন্যস্ত করলেন' এসেছে তা হলো মূল শব্দের পরিবর্তন। 'সাওয়্যা' শব্দটি সূরা আন-নাযিআতেও এসেছে যেখানে মহান আল্লাহ বলেছেন: 'তিনি এর উচ্চতাকে উড্ডীন করেছেন এবং একে সুবিন্যস্ত করেছেন।' তবে এখানে সেই অর্থ উদ্দেশ্য নয়। ইবনে আব্বাসের হাদীসে সূরা ফুসসিলাতের তাফসীরে ইতিপূর্বেই আলোচিত হয়েছে, যেখানে তিনি সেই সব প্রশ্নের উত্তর দিয়েছিলেন যা প্রশ্নকারীর নিকট কুরআনের পরস্পরবিরোধী মনে হয়েছিল। সেখানে রয়েছে যে, আল্লাহ আকাশ সৃষ্টির পূর্বে জমিন সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আকাশের দিকে মনোনিবেশ করে সেগুলোকে সাত আসমানে বিন্যস্ত করেছেন, এরপর জমিনকে বিস্তৃত করেছেন। অতঃপর 'সাওয়্যা' এর ব্যাখ্যা 'সৃষ্টি করা' দ্বারা করার ক্ষেত্রে চিন্তার অবকাশ রয়েছে; কারণ সুবিন্যস্ত করার মধ্যে সৃষ্টির অতিরিক্ত কিছু বৈশিষ্ট্য থাকে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: 'যিনি সৃষ্টি করেছেন অতঃপর সুবিন্যস্ত করেছেন।'

তাঁর উক্তি: মুজাহিদ বলেছেন: 'ইস্তাওয়্যা' অর্থাৎ আরশের উপরে উঠেছেন। ফিরইয়াবী একে ওয়ারকা-র সূত্রে ইবনে আবী নাজহী থেকে মুজাহিদ হতে বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এখানে বর্ণিত 'ইস্তিওয়া' সম্পর্কে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। মুতাযিলারা বলেছে: এর অর্থ হলো প্রবল প্রতাপ ও বিজয়ের মাধ্যমে কর্তৃত্ব গ্রহণ করা। তারা কবির এই কবিতার মাধ্যমে দলিল পেশ করে থাকে:

বিশ্‌র কোনো তলোয়ার এবং রক্তপাত ছাড়াই ইরাকের ওপর সমাসীন হয়েছে (কর্তৃত্ব লাভ করেছে)।