ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৬

বাংলা

দেহবাদীগণ বলেছেন: এর অর্থ হলো স্থির হওয়া। আহলুস সুন্নাহর কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো উপরে ওঠা; আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সমুন্নত হওয়া; আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো রাজত্ব ও ক্ষমতা। এর থেকেই বলা হয়: 'রাজ্যসমূহ তার জন্য সুসংহত হয়েছে'—এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যার আনুগত্য রাষ্ট্রের অধিবাসীরা স্বীকার করে নেয়। আরও বলা হয়েছে: 'ইস্তিওয়া' এর অর্থ হলো কোনো কাজ পূর্ণ করা ও তা থেকে অবসর হওয়া। এর থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "যখন সে পূর্ণ যৌবনে উপনীত হলো এবং সুসংহত হলো।" এই অর্থ অনুসারে, 'আরশের ওপর ইস্তিওয়া' করার অর্থ হলো: সৃষ্টিপ্রক্রিয়া সম্পন্ন করা। এখানে বিশেষভাবে আরশের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তা হলো সৃষ্টিজগতের সর্ববৃহৎ বস্তু। আবার বলা হয়েছে: "আরশের ওপর" বাক্যে 'ওপর' শব্দটি 'অভিমুখে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এই মতানুসারে উদ্দেশ্য হলো আরশ পর্যন্ত সমাপ্ত হওয়া, অর্থাৎ যা আরশের সাথে সংশ্লিষ্ট; কারণ তিনি একের পর এক সৃষ্টি সৃষ্টি করেছেন। এরপর ইবনে বাত্তাল বলেন: মুতাযিলাদের অভিমতটি ত্রুটিপূর্ণ; কারণ আল্লাহ সর্বদা পরাক্রমশালী, বিজয়ী ও কর্তৃত্বশীল ছিলেন। আর আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি ইস্তিওয়া করলেন" এই গুণের এমন এক প্রারম্ভিকতা দাবি করে যা পূর্বে ছিল না। তাদের এই ব্যাখ্যার অনিবার্য পরিণতি হলো—আল্লাহ প্রথমে পরাভূত ছিলেন, অতঃপর বিজয়ীর ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে কর্তৃত্ব গ্রহণ করেছেন। অথচ মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব। পক্ষান্তরে দেহবাদীদের বক্তব্যও ভ্রান্ত; কারণ 'স্থির হওয়া' হলো দেহের বৈশিষ্ট্য, যার অনিবার্য ফলাফল হলো কোনো স্থানে সমাবিষ্ট হওয়া এবং সীমাবদ্ধ হওয়া। অথচ মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব এবং সৃষ্টিজগতের জন্য প্রযোজ্য। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তুমি এবং তোমার সঙ্গীরা নৌযানে স্থির হবে।" এবং তাঁর বাণী: "যাতে তোমরা তাদের পিঠের ওপর স্থির হতে পারো, অতঃপর যখন তোমরা তার ওপর স্থির হবে তখন তোমাদের রবের অনুগ্রহ স্মরণ করবে।" তিনি আরও বলেন: আর 'ইস্তিওয়া' এর অর্থ 'সমুন্নত হওয়া' করাটি সঠিক এবং এটিই সত্য মাযহাব ও আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজেকে 'সমুন্নত' গুণে বিশেষিত করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি পবিত্র ও সমুন্নত, তারা যা শরিক করে তা থেকে।" এটি তাঁর সত্তাগত একটি গুণ। আর যারা

এর অর্থ 'উপরে ওঠা' করেছেন, তাতে কিছুটা আপত্তি আছে; কারণ আল্লাহ নিজেকে এই শব্দে বিশেষিত করেননি। তিনি আরও বলেন: আহলুস সুন্নাহর মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, 'ইস্তিওয়া' কি সত্তাগত গুণ নাকি কর্মগত গুণ? যারা এর অর্থ 'সমুন্নত হওয়া' বলেছেন, তাদের মতে এটি সত্তাগত গুণ। আর যারা অন্য অর্থ করেছেন, তাদের মতে এটি কর্মগত গুণ; অর্থাৎ আল্লাহ এমন একটি কাজ করেছেন যাকে তিনি তাঁর আরশের ওপর 'ইস্তিওয়া' নামে অভিহিত করেছেন। এর অর্থ এই নয় যে এটি তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট, কারণ তাঁর সত্তায় কোনো নতুন অবস্থার সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব। এখানে সংক্ষেপিত উদ্ধৃতি শেষ হলো।

যারা এর অর্থ 'কর্তৃত্ব গ্রহণ' করেছেন, তাদেরকেও ঠিক তেমন আপত্তির সম্মুখীন হতে হয় যেমন আপত্তির সম্মুখীন তারা হয়েছেন—অর্থাৎ আল্লাহ আগে পরাক্রমশালী ছিলেন না, পরে হয়েছেন এবং তিনি আগে বিজয়ী ছিলেন না, পরে হয়েছেন। এই আপত্তির বিপরীতে উভয় পক্ষের উত্তর হলো মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর নির্ভর করা: "আল্লাহ মহাজ্ঞানী ও প্রজ্ঞাময়।" তাফসির বিশেষজ্ঞগণ বলেছেন: এর অর্থ হলো—তিনি সর্বদা এমনই ছিলেন, যেমনটি ইবনে আব্বাস থেকে সূরা ফুসসিলাতের তাফসিরে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। 'ইস্তিওয়া' শব্দের অন্যান্য অর্থের মধ্যে যা সা'লাব থেকে বর্ণিত হয়েছে তা হলো—চেহারা সমান হওয়া মানে সংযুক্ত হওয়া, চাঁদ পূর্ণ হওয়া, অমুক ও অমুক ব্যক্তি সমান হওয়া মানে সদৃশ হওয়া, কোনো স্থানের দিকে ইস্তিওয়া মানে অগ্রসর হওয়া, এবং বসা ব্যক্তি দাঁড়ানো বা শোয়া ব্যক্তি বসা। এসকল অর্থের কতক অংশকে কতকের দিকে ফিরিয়ে আনা সম্ভব, যেমনটি ইবনে বাত্তালের বক্তব্যে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু ইসমাইল আল-হারাউয়ি তাঁর কিতাবুল ফারুক-এ নিজ সনদে দাউদ ইবনে আলী ইবনে খালাফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা আবু আব্দুল্লাহ ইবনুল আরাবির (অর্থাৎ ভাষাবিদ মুহাম্মদ বিন যিয়াদ) কাছে ছিলাম। জনৈক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: "পরম করুণাময় আরশের ওপর ইস্তিওয়া করেছেন" (এর অর্থ কী)? তিনি বললেন: তিনি আরশের ওপর তেমনই আছেন যেমনটি তিনি সংবাদ দিয়েছেন। লোকটি বলল: হে আবু আব্দুল্লাহ, এর অর্থ তো 'কর্তৃত্ব গ্রহণ করা'। তিনি বললেন: চুপ করো! কোনো জিনিসের ওপর 'কর্তৃত্ব গ্রহণ' করার কথা তখনই বলা হয় যখন তার কোনো প্রতিপক্ষ থাকে। মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে নাদর আল-আযদি থেকে বর্ণিত সূত্রে আমি ইবনুল আরাবিকে বলতে শুনেছি: আহমদ ইবনে আবি দাউদ চেয়েছিলেন আমি যেন আরবের অভিধানে "পরম করুণাময় আরশের ওপর ইস্তিওয়া করেছেন" আয়াতের 'ইস্তিওয়া' এর অর্থ 'কর্তৃত্ব গ্রহণ' খুঁজে বের করি। আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমি তা পাইনি। অন্যরা বলেছেন: যদি এর অর্থ 'কর্তৃত্ব গ্রহণ' হতো তবে তা আরশের সাথে সুনির্দিষ্ট হতো না; কারণ আল্লাহ সকল সৃষ্টির ওপরই বিজয়ী। মুহয়ুস সুন্নাহ আল-বাগাউয়ি তাঁর তাফসিরে ইবনে আব্বাস

এবং অধিকাংশ মুফাসসির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো 'উপরে ওঠা'। আবু উবাইদাহ, ফাররা এবং অন্যান্যরাও অনুরূপ বলেছেন। আবু কাসিম আল-লালাকাঈ কিতাবুস সুন্নাহ-তে হাসান বসরীর সূত্রে এবং তাঁর মা উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "ইস্তিওয়া অজ্ঞাত নয়, এর ধরণ বুদ্ধিগম্য নয়, এটি স্বীকার করা ঈমান এবং এটি অস্বীকার করা কুফর।" রবীআহ ইবনে আবি আব্দুর রহমান থেকেও বর্ণিত যে, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: তিনি কীভাবে আরশের ওপর ইস্তিওয়া করেছেন? তিনি বললেন: "ইস্তিওয়া অজ্ঞাত নয়, এর ধরণ বুদ্ধিগম্য নয়, আল্লাহর দায়িত্ব হলো রিসালাত পৌঁছানো, রাসূলের দায়িত্ব হলো প্রচার করা আর আমাদের দায়িত্ব হলো তা মেনে নেওয়া।" বায়হাকী একটি উত্তম সনদে আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা এবং প্রচুর সংখ্যক তাবিঈ বলতাম—নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর আরশের ওপর আছেন এবং সুন্নাহর মাধ্যমে তাঁর যে সকল গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে তাতে আমরা বিশ্বাস করি।" সা'লাবী অন্য সূত্রে আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি আরশের ওপর ইস্তিওয়া করলেন" সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: "তিনি তেমনই যেমন তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন।" বায়হাকীও এটি বর্ণনা করেছেন।