ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৭

বাংলা

আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে একটি উত্তম সূত্রের মাধ্যমে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা ইমাম মালিকের নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি প্রবেশ করে জিজ্ঞেস করল: হে আবু আবদুল্লাহ! 'পরম করুণাময় আরশের ওপর সমাসীন হয়েছেন'—এই সমাসীন হওয়া (ইস্তিওয়া) কীভাবে হয়েছে? এটি শুনে ইমাম মালিক মাথা নিচু করলেন এবং তিনি ঘামাতে শুরু করলেন। এরপর তিনি মাথা তুলে বললেন: 'পরম করুণাময় আরশের ওপর সমাসীন হয়েছেন' ঠিক যেভাবে তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন। আর এর ক্ষেত্রে 'কীভাবে' বা ধরণ জিজ্ঞেস করা যাবে না; তাঁর ক্ষেত্রে 'কীভাবে' বা ধরণ বিষয়টি অপ্রযোজ্য। আমি তোমাকে একজন বিদআতি (ধর্মীয় নবউদ্ভাবনকারী) ছাড়া আর কিছুই মনে করছি না; একে বের করে দাও। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে ইমাম মালিক থেকে উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত কথার অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে এতে তিনি আরও বলেছেন: এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এর ধরণ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। আল-বায়হাকী আবু দাউদ আত-তায়ালিসীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সুফিয়ান আস-সাওরী, শু’বাহ, হাম্মাদ ইবনে যায়দ, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, শারীক এবং আবু আওয়ানাহ আল্লাহর গুণাবলির কোনো সীমা নির্ধারণ করতেন না এবং সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দিতেন না। তাঁরা এই হাদিসগুলো বর্ণনা করতেন কিন্তু 'কীভাবে' বা ধরণ বর্ণনা করতেন না। আবু দাউদ বলেন, এটিই আমাদের অভিমত। আল-বায়হাকী বলেন: আমাদের পূর্বসূরি মনীষীরা এই পথেই চলেছেন। আল-লালকাঈ মুহাম্মাদ ইবনে হাসান আল-শায়বানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত সমস্ত ফকিহ কোরআন এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসগুলোর ওপর কোনো প্রকার সাদৃশ্য প্রদান বা ব্যাখ্যা ছাড়াই ঈমান আনার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এর কোনো কিছুর ব্যাখ্যা করল এবং জাহম ইবনে সাফওয়ানের মতানুসারি হলো, সে নবী (সা.) ও তাঁর সাহাবিদের পথ থেকে বিচ্যুত হলো এবং জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল; কারণ সে প্রভুকে এমন এক সত্তা হিসেবে বর্ণনা করেছে যার কোনো অস্তিত্ব নেই। ওয়ালীদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আওযাঈ, মালিক, সাওরী এবং লাইস ইবনে সা’দকে গুণাবলি সম্পর্কিত হাদিসগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তাঁরা বললেন: এগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই ধরণ নির্ধারণ ছাড়াই সাব্যস্ত করো। ইবনে আবি হাতিম ইমাম শাফেয়ীর গুণাবলি অধ্যায়ে ইউনুস ইবনে আবদিল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি শাফেয়ীকে বলতে শুনেছি: আল্লাহর অনেক নাম ও গুণাবলি রয়েছে যা প্রত্যাখ্যান করার অবকাশ কারো নেই। কারো কাছে দলিল পৌঁছানোর পর যদি সে এর বিরোধিতা করে তবে সে কুফরি করল। আর দলিল পৌঁছানোর আগে অজ্ঞতার কারণে তাকে ক্ষমা করা হবে; কারণ এই জ্ঞান কেবল বুদ্ধি, দৃষ্টি বা চিন্তা দিয়ে লাভ করা সম্ভব নয়। সুতরাং আমরা এই গুণাবলিগুলো সাব্যস্ত করি এবং তাঁর থেকে সৃষ্টির সাদৃশ্য নাকচ করি যেভাবে তিনি নিজে নাকচ করেছেন। তিনি বলেছেন: 'তাঁর সদৃশ কিছুই নেই'। আল-বায়হাকী একটি সহিহ সনদে আহমদ ইবনে আবি আল-হাওয়ারী থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাঁর কিতাবে নিজের যে বর্ণনা দিয়েছেন, তার ব্যাখ্যা হলো সেটি পাঠ করা এবং সে সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করা। আবু বকর আয-যুবায়ীর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আহলুস সুন্নাহর মাযহাব হলো আল্লাহর এই বাণী: 'পরম করুণাময় আরশের ওপর সমাসীন হয়েছেন'—এটি কোনো ধরণ নির্ধারণ ছাড়াই বিশ্বাস করা। এ বিষয়ে সালফদের থেকে অনেক বর্ণনা রয়েছে এবং এটিই শাফেয়ী ও আহমদ ইবনে হাম্বলের পথ। ইমাম তিরমিযী তাঁর জামি’ গ্রন্থে আরশে অবতরণ সংক্রান্ত আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের পরে বলেছেন: তিনি আরশের ওপর সমাসীন যেমন তিনি নিজের কিতাবে বর্ণনা করেছেন। এই হাদিস এবং এ জাতীয় গুণাবলি সম্পর্কিত হাদিসের ক্ষেত্রে একাধিক আলিম এমনটিই বলেছেন। তিনি সদকার ফযিলত অধ্যায়ে বলেন: এই বর্ণনাগুলো প্রমাণিত, তাই আমরা এগুলোর ওপর ঈমান আনি, কোনো কল্পনা করি না এবং 'কীভাবে' বা ধরণ জিজ্ঞেস করি না। মালিক, ইবনে উইয়াইনাহ এবং ইবনে আল-মুবারক থেকে এমনই বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা এগুলোকে ধরণ নির্ধারণ ছাড়াই গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আলিমদের বক্তব্য। পক্ষান্তরে জাহমিয়্যাহরা এগুলো অস্বীকার করেছে এবং বলেছে: এটি সৃষ্টির সাথে আল্লাহর সাদৃশ্য প্রদান। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলেন: সাদৃশ্য প্রদান কেবল তখনই হবে যখন বলা হবে: 'হাত মানুষের হাতের মতো' কিংবা 'শ্রবণ মানুষের শ্রবণের মতো'। আল-মায়িদাহর তাফসিরে তিনি বলেন: ইমামগণ বলেছেন, আমরা এই হাদিসগুলোর ওপর কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই ঈমান আনি। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন সাওরী, মালিক, ইবনে উইয়াইনাহ ও ইবনে আল-মুবারক। ইবনে আবদিল বার বলেন: আহলুস সুন্নাহ কিতাব ও সুন্নাহয় বর্ণিত এই গুণাবলিগুলোর স্বীকৃতির ওপর একমত হয়েছেন এবং তাঁরা এগুলোর কোনো ধরণ নির্ধারণ করেননি। আর জাহমিয়্যাহ, মু’তাযিলা ও খারিজিরা বলে: যারা এগুলোর স্বীকৃতি দেয় তারা মূলত আল্লাহকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করে। অপরদিকে যারা এগুলোর স্বীকৃতি দেয় তারা এদেরকে 'গুণাবলি অস্বীকারকারী' হিসেবে অভিহিত করেছে। ইমামুল হারামাইন তাঁর রিসালাহ নিযামিয়্যাহ গ্রন্থে বলেন: এই প্রকাশ্য শব্দগুলোর ব্যাপারে আলিমদের কর্মপন্থা ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। তাঁদের কেউ কেউ এগুলোর রূপক ব্যাখ্যা করা আবশ্যক মনে করেছেন এবং কোরআনের আয়াত ও সহিহ সুন্নাহর ক্ষেত্রে তা অনুসরণ করেছেন। আর সালফদের ইমামগণ রূপক ব্যাখ্যা থেকে বিরত থাকা এবং শব্দগুলোকে তাদের মূল অবস্থায় রাখা এবং এগুলোর অর্থের বিষয়টি আল্লাহর ওপর সোপর্দ করার পথ বেছে নিয়েছেন। যে মতটি আমরা পছন্দ করি এবং যে আকিদাকে আমরা আল্লাহর দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করি তা হলো উম্মতের সালফদের অনুসরণ করা; কারণ উম্মতের ঐকমত্য যে অকাট্য দলিল, সে বিষয়ে অকাট্য প্রমাণ রয়েছে। যদি এই শব্দগুলোর রূপক ব্যাখ্যা করা অনিবার্য হতো, তবে ফিকহ বা শরীয়তের শাখা-প্রশাখাগুলোর চেয়ে এগুলোর প্রতি তাঁদের গুরুত্ব অনেক বেশি হতো। যখন সাহাবি এবং তাবেয়িদের যুগ রূপক ব্যাখ্যা বর্জন করার ওপর অতিবাহিত হয়েছে, তখন সেটিই অনুসরণীয় পথ হিসেবে গণ্য। কথা সমাপ্ত।

তৃতীয় প্রজন্মের আলিমদের থেকেও বর্ণনা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, আর তাঁরা হলেন বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহ যেমন সাওরী, আওযাঈ, মালিক, লাইস এবং তাঁদের সমসাময়িকগণ। একইভাবে তাঁদের থেকে যারা জ্ঞান গ্রহণ করেছেন এমন ইমামগণ। সুতরাং শ্রেষ্ঠ প্রজন্মের মনীষীরা যে বিষয়ে একমত হয়েছেন, তার ওপর কেন আস্থা রাখা হবে না?