ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৮

বাংলা

সেসব তিন প্রজন্ম (সালাফ), যারা শরীয়তদাতার (রাসূলুল্লাহ ﷺ) সাক্ষ্য অনুযায়ী সর্বোত্তম যুগ। এই বিষয়ে মানুষের মতামতকে কেউ কেউ ছয়টি ভাগে বিভক্ত করেছেন: দুটি মত তাদের যারা এগুলোকে (আল্লাহর গুণাবলিকে) বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করেন। প্রথমত: যারা বিশ্বাস করেন যে এগুলো সৃষ্টির গুণাবলির অনুরূপ, তারা হলো 'মুসাব্বিহা' (সাদৃশ্যবাদী), এবং তাদের এই মত থেকে আরও কয়েকটি শাখা মতের জন্ম হয়েছে। দ্বিতীয়ত: যারা এগুলো থেকে সৃষ্টির গুণাবলির সাদৃশ্য অস্বীকার করেন; কারণ আল্লাহর সত্তা যেমন অন্য কোনো সত্তার মতো নয়, তাঁর গুণাবলিও তেমনি অন্য কোনো গুণের মতো নয়। কেননা প্রত্যেক সত্তার গুণাবলি সেই সত্তার উপযুক্ত এবং তার হাকিকত বা প্রকৃত অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। অন্য দুটি মত তাদের যারা এগুলোকে 'গুণ' হিসেবে সাব্যস্ত করেন কিন্তু সেগুলোকে বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করেন না। তাদের মধ্যে একজন বলেন: আমরা এগুলোর কোনো ব্যাখ্যা (তাউইল) করব না, বরং আমরা বলব—আল্লাহই তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে ভালো জানেন। অন্যজন ব্যাখ্যা করেন, যেমন তিনি বলেন: 'ইস্তিওয়া' (আরশে সমাসীন হওয়া) মানে হলো 'ইস্তিলা' (কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা), 'ইয়াদ' (হাত) মানে হলো 'কুদরত' (ক্ষমতা) ইত্যাদি। আর দুটি মত তাদের যারা এগুলো 'গুণ' কি না সে বিষয়ে নিশ্চিত নন। তাদের একজন বলেন: এগুলো গুণ হওয়া সম্ভব এবং এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য না হওয়াও সম্ভব, আবার এগুলো গুণ না হওয়াও সম্ভব। অন্যজন বলেন: এই বিষয়ে কোনো গভীর আলোচনায় যাওয়া যাবে না, বরং এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব; কারণ এগুলো এমন 'মুতাশাবিহ' (অস্পষ্ট) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার অর্থ উপলব্ধি করা যায় না।

তাঁর (ইমাম বুখারীর) বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: 'আল-মাজিদ' অর্থ সম্মানিত বা মহান, আর 'আল-ওয়াদুদ' অর্থ মহাপ্রিয়)। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় এটি উদ্ধৃত করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: {আরশাধিপতি, অতিশয় সম্মানিত} প্রসঙ্গে তিনি বলেন: 'মাজিদ' অর্থ সম্মানিত। একইভাবে ইবনে আব্বাসের সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী: {আর তিনি পরম ক্ষমাশীল, প্রেমময়} প্রসঙ্গে তিনি বলেন: 'ওয়াদুদ' অর্থ মহাপ্রিয়। এখানে 'ওয়াদুদ'-এর আগে 'মাজিদ'-কে উপস্থাপন করা হয়েছে কারণ উদ্দেশ্য হলো 'আরশাধিপতি, অতিশয় সম্মানিত' আয়াতে বর্ণিত 'মাজিদ' শব্দের ব্যাখ্যা প্রদান করা। যখন তিনি এর ব্যাখ্যা শেষ করলেন, তখন তার পূর্ববর্তী নামের ব্যাখ্যার দিকে ধাবিত হলেন—এটি নির্দেশ করতে যে, শব্দটি সর্বসম্মতভাবে পেশ (রফা) যোগে পঠিত হয়েছে এবং 'যুল আরশ' রফা অবস্থায় তার সিফাত বা গুণ হিসেবে এসেছে। তবে পাঠপদ্ধতিবিদগণ (কারীবৃন্দ) 'আল-মাজিদ' শব্দের পাঠ নিয়ে দ্বিমত করেছেন; যদি তা রফা (পেশ) দিয়ে পড়া হয় তবে তা আল্লাহর গুণ হবে, আর যদি জের (কাসরা) দিয়ে পড়া হয় তবে তা আরশের গুণ হবে। ইবনে আল-মুনায়ির বলেন: ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে যা কিছু উল্লেখ করেছেন তা আরশের আলোচনার অন্তর্ভুক্ত, কেবল ইবনে আব্বাসের এই উদ্ধৃতিটি ব্যতীত। তবে এর মাধ্যমে তিনি একটি সূক্ষ্ম বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; তা হলো—আয়াতে 'জের' পড়ার ক্ষেত্রেও 'মাজিদ' শব্দটি আরশের গুণ নয়, যাতে করে কেউ আরশকে অনাদি (কাদীম) মনে না করে; বরং এটি আল্লাহরই গুণ, যার প্রমাণ হলো রফা (পেশ) দিয়ে পড়ার পদ্ধতি এবং 'আল-ওয়াদুদ' নামের সাথে এর যুক্ত থাকা। সুতরাং জের দিয়ে পড়াটি হয়েছে পার্শ্ববর্তী শব্দের (আরশ) জেরের অনুকরণে (মুজাওয়ারা), যাতে উভয় প্রকার পাঠ পদ্ধতি একই অর্থের ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়। এখানেই শেষ। ইমাম বুখারীর নিকট এটি যে মহান আল্লাহর গুণ, তার সপক্ষে আরেকটি দলিল হলো তিনি এর পরপরই যা যুক্ত করেছেন, অর্থাৎ বলা হয়: 'হামিদুন মাজিদ' ইত্যাদি। আর একে সমর্থন করে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সেই হাদিস যা দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: যখন বান্দা বলে: 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম'।

মহান আল্লাহ বলেন: 'আমার বান্দা আমার মহিমা বর্ণনা করল'। ইবনে তীন এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও বলেন: আরবদের ভাষায় 'মাজদ' অর্থ হলো ব্যাপক মর্যাদা। সুতরাং 'মাজিদ' তিনি যার পূর্বপুরুষদের মধ্যে সুউচ্চ মর্যাদা বিদ্যমান ছিল। পক্ষান্তরে 'হাসাব' (বংশীয় গৌরব) ও 'কারাম' (সততা/সম্মান) কোনো ব্যক্তির মধ্যে থাকতে পারে যদিও তার পূর্বপুরুষরা মর্যাদাবান না হন। সুতরাং 'মাজিদ' হলো 'মাজদ' থেকে অতিশয়বোধক শব্দ, আর তা হলো প্রাচীন বা সুদীর্ঘ মর্যাদা। রাঘিব ইসফাহানি বলেন: 'মাজদ' হলো দানশীলতা ও মহত্ত্বে প্রশস্ততা। এর মূল হলো তাদের কথা: 'উটগুলো প্রাচুর্যে পৌঁছেছে', অর্থাৎ উটগুলো অত্যন্ত প্রশস্ত ও ঘাসযুক্ত চারণভূমিতে বিচরণ করছে এবং রাখাল সেগুলোকে সেখানে পাঠিয়েছে। কুরআনকে 'মাজিদ' বলা হয়েছে কারণ এতে ইহকাল ও পরকালের সকল কল্যাণ নিহিত আছে। এখানেই শেষ। এসব সত্ত্বেও আরশকেও এই গুণে গুণান্বিত করা অসম্ভব নয় তার মাহাত্ম্য ও সুউচ্চ মর্যাদার কারণে, যেমনটি রাঘিব ইঙ্গিত করেছেন। এই কারণেই সূরা আল-মুমিনুনে একে 'কারিম' (সম্মানিত) হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। আর 'ওয়াদুদ'-এর ব্যাখ্যা 'হাবিব' (প্রিয়) দিয়ে করার কারণ হলো এটি 'মুহিব' (প্রেমিক) এবং 'মাহবুব' (প্রেমাষ্পদ) উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। কারণ 'উদ্দ' (ভালোবাসা)-এর মূল হলো কোনো বস্তুকে মহব্বত করা। রাঘিব বলেন: 'আল-ওয়াদুদ' শব্দের মধ্যে মহান আল্লাহর সেই বাণীর অর্থ নিহিত আছে: {অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় আনবেন যাদের তিনি ভালোবাসবেন এবং তারা তাঁকে ভালোবাসবে}। ইতিপূর্বে বান্দার প্রতি আল্লাহর ভালোবাসা এবং আল্লাহর প্রতি বান্দার ভালোবাসার অর্থ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর (ইমাম বুখারীর) বক্তব্য: (বলা হয়: 'হামিদুন মাজিদ' যেন এটি 'মাজিদ' থেকে 'ফায়িল' এবং 'হামিদ' থেকে 'মাহমুদ')। তাদের বর্ণনায় এভাবেই 'ইয়া' বিহীন অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে এসেছে। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় কুশমিহানির সূত্রে এসেছে—'হামিদ' থেকে 'মাহমুদ'। এর মূল ভিত্তি হলো কিতাবুল মাজায-এ আবু উবাইদাহর সেই কথা যা তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বলেছেন: {তোমাদের ওপর—হে আহলে বাইত; নিশ্চয়ই তিনি অতি প্রশংসিত, অত্যন্ত সম্মানিত}। অর্থাৎ: মাহমুদ (প্রশংসিত) এবং মাজিদ (সম্মানিত)। কিরমানি বলেন: এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো—'মাজিদ' শব্দটি 'ফায়িল' (কর্তা) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যেমন 'কাদির' মানে 'কাদির' (ক্ষমতাবান), আর 'হামিদ' শব্দটি 'মাফউল' (কর্ম) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এই কারণেই তিনি বলেছেন: 'মাজিদ' শব্দটি 'মাজিদ' থেকে এবং 'হামিদ' শব্দটি 'মাহমুদ' থেকে এসেছে। তিনি আরও বলেন: কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে—'হামিদ' থেকে 'মাহমুদ', আবার কোনোটিতে 'হামিদা' থেকে 'মাহমুদ' এসেছে যা কর্তা ও কর্ম উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হতে পারে। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে 'হামিদ' শব্দটি 'হামিদ' (প্রশংসাকারী) অর্থে এবং 'মাজিদ' শব্দটি 'মুমাজ্জাদ' (যাকে মহিমান্বিত করা হয়) অর্থে ব্যবহৃত হবে। এরপর তিনি বলেন: ইমাম বুখারীর এই প্রকাশভঙ্গিতে কিছুটা জটিলতা আছে। আমি (ইবনে হাজার আসকালানি) বলব: এই জটিলতা তাঁর এই বক্তব্যে: 'হামিদা' থেকে 'মাহমুদ'। বর্ণনাকারীদের মধ্যে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে উত্তম হলো সেটিই যা এর মূল উৎসে তথা আবু উবাইদাহর বক্তব্যে পাওয়া যায়। এরপর তিনি এই অধ্যায়ে নয়টি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার কয়েকটির একাধিক সূত্র রয়েছে।

প্রথমটি ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, এবং সনদের ক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্য: