ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১২

বাংলা

(সাত আসমানের ওপর থেকে)। ইমাম ইসমাইলি এটি আরিম ইবনুল ফাদলের সূত্রে হাম্মাদ থেকে এই সনদেই এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: এটি যায়নাব বিনতে জাহশ (রাযি.)-এর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে: {অতঃপর যায়েদ যখন তার সাথে প্রয়োজন শেষ করল (বিবাহ বিচ্ছেদ করল), তখন আমি তাকে আপনার সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করলাম}—এই আয়াত। আর তিনি (যায়নাব) গর্ব করতেন... ইত্যাদি। এরপর তিনি এ বিষয়ে আনাস (রাযি.) থেকে ঈসা ইবনে তাহমানের বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। সহীহ বুখারীতে বর্ণিত 'সুলাসিয়াত' (তিন বর্ণনাকারীবিশিষ্ট সনদ) সমূহের মধ্যে এটিই সর্বশেষ। ঈসা (ইবনে তাহমান)-এর আরেকটি হাদীস ইতিপূর্বে পোশাক অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে সেটি সুলাসি নয়। আর এখানে হাদীসের শব্দ হলো: তিনি নবী করীম (সা.)-এর অন্যান্য স্ত্রীদের ওপর গর্ব করে বলতেন: 'আল্লাহ তাআলা আসমানে আমার বিবাহ দিয়েছেন।' ইমাম ইসমাইলি ফিরিয়াবী ও আবু কুতায়বার সূত্রে ঈসা থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, (তিনি বলতেন:) 'তোমাদের বিবাহ দিয়েছেন তোমাদের পিতাগণ।'

এই সাধারণ বক্তব্যটি তাঁদের এক অংশের ওপর প্রযোজ্য হবে। নতুবা এটি নিশ্চিত যে, নবী-পত্নীদের মধ্যে একমাত্র আয়েশা ও হাফসা (রাযি.)-কে তাঁদের পিতাগণ বিবাহ দিয়েছিলেন। সাওদা, যায়নাব বিনতে খুযাইমা ও জুওয়ায়রিয়া (রাযি.)-এর ক্ষেত্রে এর সম্ভাবনা রয়েছে। আর উম্মে সালামা, উম্মে হাবীবা, সাফিয়্যা ও মায়মুনা (রাযি.)—তাঁদের কাউকেই তাঁদের পিতা বিবাহ দেননি। ইবনে সা'দের বর্ণনায় আনাস (রাযি.) থেকে অন্য এক সূত্রে এই শব্দে এসেছে যে: যায়নাব (রাযি.) বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনার অন্য কোনো স্ত্রীর মতো নই। তাঁদের প্রত্যেকেরই পিতা, ভাই অথবা পরিবার তাঁদের বিবাহ দিয়েছেন আমি ছাড়া।' তবে এর সনদটি দুর্বল। উম্মে সালামা (রাযি.) থেকে বর্ণিত অপর এক মুত্তাসিল সনদে রয়েছে যে: যায়নাব (রাযি.) বললেন, 'আমি নবী করীম (সা.)-এর অন্য কোনো স্ত্রীর মতো নই। তাঁদের বিবাহ মোহরের বিনিময়ে হয়েছে এবং অভিভাবকরা তাঁদের বিবাহ দিয়েছেন, আর আমার বিবাহ দিয়েছেন স্বয়ং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) এবং আল্লাহ তাআলা কিতাবে এ বিষয়ে (আয়াত) নাযিল করেছেন।' ইমাম শাবীর মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: যায়নাব (রাযি.) বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! আপনার ওপর আপনার স্ত্রীদের মধ্যে আমার অধিকারই সবচেয়ে বেশি। বিবাহের দিক থেকে আমি তাঁদের সেরা, মধ্যস্থতাকারীর দিক থেকে সবচেয়ে সম্মানিত এবং আত্মীয়তার দিক থেকে সবচেয়ে নিকটবর্তী। পরম করুণাময় তাঁর আরশের ওপর থেকে আপনার সাথে আমার বিবাহ দিয়েছেন এবং এ ক্ষেত্রে জিবরীল (আ.) ছিলেন দূত বা মধ্যস্থতাকারী। আর আমি আপনার ফুফাতো বোন, আপনার স্ত্রীদের মধ্যে আমি ছাড়া আপনার কোনো নিকটাত্মীয় নেই।' এটি তাবারী এবং আবুল কাসিম তাহাবী তাঁর 'আল-হুজ্জাহ ওয়াত তিবইয়ান' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (সাত আসমানের ওপর থেকে)—এর ব্যাখ্যায় ঈসা ইবনে তাহমানের সূত্রে আনাস (রাযি.)-এর বর্ণনায় এর পরেই বলা হয়েছে: তিনি বলতেন, 'আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আসমানে আমার বিবাহ দিয়েছেন।' এই সনদটিই বুখারীতে উল্লিখিত 'সুলাসিয়াত' সমূহের সর্বশেষ। ঈসা ইবনে তাহমানের পূর্বে একটি অ-সুলাসি হাদীস অতিক্রান্ত হয়েছে, যার বর্ণনাকারী সম্পর্কে ইবনে হিব্বান এমন কিছু মন্তব্য করেছেন যা পণ্ডিতগণ গ্রহণ করেননি। আর এই বর্ণনায় তাঁর বক্তব্য: 'সেদিন তিনি রুটি ও গোশত খাওয়ালেন'—অর্থাৎ তাঁর ওলীমাতে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সূরা আহযাবের তাফসীরে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (হাম্মাদ ইবনে যায়দ-এর বর্ণনায় 'সাত আসমান' বলার পর এবং সাবিত থেকে 'এবং আপনি আপনার অন্তরে গোপন করছিলেন'—ইত্যাদি)—এটি এভাবেই মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যেখানে আনাস (রাযি.)-এর উল্লেখ নেই। তবে ইতিপূর্বে ইয়াহইয়া ইবনে মানসুরের বর্ণনায় হাম্মাদ ইবনে যায়দ থেকে এটি আনাস (রাযি.)-এর উল্লেখসহ মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে আহমদ ইবনে আবদাহর বর্ণনায় এটি মুত্তাসিল হিসেবে এসেছে। ইসমাইলি এটি মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান লুওয়াইনের সূত্রে হাম্মাদ থেকে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুলাইমান ইবনুল মুগীরা সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস (রাযি.) থেকে যায়নাব (রাযি.)-এর বিবাহের পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন যায়নাব (রাযি.)-এর ইদ্দত শেষ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) যায়েদ (রাযি.)-কে বললেন, 'তুমি আমার পক্ষ থেকে তাকে বিবাহের প্রস্তাব দাও।'... এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন যা সূরা আহযাবের তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে। কিরমানী (রহ.) বলেন, হাদীসে 'আসমানে' শব্দটির প্রকাশ্য অর্থ উদ্দেশ্য নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা কোনো নির্দিষ্ট স্থানে অবস্থান থেকে পবিত্র। তবে যেহেতু 'উচ্চতা'র দিকটি অন্য সব দিকের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, তাই তাঁর সত্তা ও গুণাবলির উচ্চতা বা শ্রেষ্ঠত্ব বোঝাতে তিনি একে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। 'উচ্চতা' (ফাওকিয়্যাত) ইত্যাদি শব্দ সম্পর্কে অন্যান্য আলিমগণও অনুরূপ উত্তর দিয়েছেন। ইমাম রাগেব (রহ.) বলেন: 'উপরে' (ফাওকা) শব্দটি স্থান, কাল, দেহ, সংখ্যা, মর্যাদা এবং আধিপত্য—এই সকল ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

প্রথমত: উচ্চতার বিচারে, যার বিপরীত হলো 'নিচে' (তাহতা)। যেমন: {বলুন, তিনি তোমাদের ওপর থেকে অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে আযাব পাঠাতে সক্ষম}।

দ্বিতীয়ত: আরোহণ ও অবরোহণের বিচারে। যেমন: {যখন তারা তোমাদের ওপরের দিক ও নিচের দিক থেকে তোমাদের কাছে এসেছিল}।

তৃতীয়ত: সংখ্যার ক্ষেত্রে। যেমন: {যদি তারা দুইয়ের অধিক (উপরে) নারী হয়}।

চতুর্থত: বড় বা ছোট হওয়ার ক্ষেত্রে। যেমন: {মশা কিংবা তার চেয়েও বড় (উপরে) কিছু}।

পঞ্চমত: কখনও পার্থিব মর্যাদার বিচারে। যেমন: {আমি তাদের একজনকে অন্যজনের ওপর স্তরে স্তরে উন্নীত করেছি}। অথবা পরকালীন মর্যাদার বিচারে। যেমন: {যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে, কিয়ামতের দিন তারা তাদের উপরে থাকবে}।

ষষ্ঠত: আধিপত্যের ক্ষেত্রে। যেমন: {তিনিই তাঁর বান্দাদের ওপর প্রবল বা পরাক্রমশালী} এবং {তারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে, যিনি তাদের উপরে (কর্তৃত্বে) রয়েছেন}—সংক্ষিপ্ত উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

চতুর্থ হাদীস: আবু হুরায়রা (রাযি.) বর্ণিত হাদীস: 'আল্লাহ তাআলা যখন সৃষ্টিজগত নির্ধারণ করলেন, তখন তিনি তাঁর কাছে আরশের উপরে লিখে রাখলেন: নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার ক্রোধের ওপর জয়ী হয়েছে।' এটি ইতিপূর্বে {আর আল্লাহ তোমাদের তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন} পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর কিছু অংশ সামনে আসবে।