ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৮

বাংলা

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক টুকরো স্বর্ণ পাঠানো হয়েছিল।

এখানে মূল পাঠে 'পাঠানো হয়েছে' শব্দটি কর্মবাচ্যে (প্যাসিভ ভয়েস) ব্যবহৃত হয়েছে। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করে বলা হয়েছে যে, "আলী (ইবনে আবি তালিব) এটি পাঠিয়েছিলেন যখন তিনি ইয়ামেনে ছিলেন।" কুশমিহানির বর্ণনায় 'বিলি ইয়ামান' (ইয়ামেনে থাকা অবস্থায়) শব্দ এসেছে। তাঁর বাণী: "তিনি তা আকরা বিন হাবিস আল-হানজালি—যিনি বনু মুজাশিয়া গোত্রের অন্তর্ভুক্ত—তাদের মাঝে বণ্টন করলেন।" এখানে 'মুজাশিয়া' শব্দটি জিম বর্ণে হালকা জযম এবং শিন বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হবে। "এবং উয়ায়না ইবনে বদর আল-ফাজারি"—এখানে 'উয়াইনা' শব্দটি তাসগির (ক্ষুদ্রার্থবোধক) রূপে হবে। "এবং আলকামা ইবনে উলাসা"—এখানে 'উলাসা' শব্দটি পেশ এবং লঘু লাম দিয়ে এবং এরপর ছা বর্ণ যোগে পড়তে হবে। "তিনি ছিলেন আমিরি গোত্রের এবং পরবর্তীতে বনু কিলাবের অন্তর্ভুক্ত। আর যায়েদ আল-খাইল আত-তায়ি, যিনি বনু নাবহান গোত্রের ছিলেন।" এই চারজনই ছিলেন 'মুআল্লাফাতুল কুলুব' বা যাদের অন্তর ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা হচ্ছিল তাদের অন্তর্ভুক্ত এবং প্রত্যেকেই নিজ নিজ গোত্রের প্রধান ছিলেন। আকরা হলেন ইবনে হাবিস ইবনে ইকাল। সূরা আল-হুজুরাতের তাফসিরে তাঁর বংশপরিচয় বর্ণিত হয়েছে এবং হুনায়নের যুদ্ধের গনিমতের মাল বণ্টনের সময়ও তাঁর কথা এসেছে। আল-মুবররাদ বলেছেন: ইসলামের শুরুতে তিনি খিনদাফ গোত্রের প্রধান ছিলেন এবং কায়স গোত্রে উয়ায়না ইবনে হিসনের মর্যাদা যেমন ছিল, তাঁর মর্যাদাও তেমন ছিল।

আল-মারজুবানি বলেছেন: তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি জুয়া খেলা হারাম করেছিলেন। বলা হয় যে, তিনি টাকমাথা এবং একচোখ কানা হওয়া সত্ত্বেও খোঁড়া ও দীর্ঘকায় ছিলেন। তিনি বিভিন্ন মৌসুমে বিচারকার্য পরিচালনা করতেন এবং তিনি ছিলেন বনু তমিম গোত্রের শেষ বিচারক। আরও বলা হয় যে, তিনি সেই সব আরবদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা মাজুসি বা অগ্নিউপাসক ধর্মে প্রবেশ করেছিলেন, পরবর্তীতে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং বিভিন্ন বিজয়ে অংশগ্রহণ করেন এবং ইয়ারমুক যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন। আবার কেউ কেউ বলেন, তিনি উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং জুজজানে নিহত হন। উয়ায়না ইবনে বদরের বংশপরিচয় তাঁর প্রপিতামহের দিকে করা হয়েছে, তিনি হলেন উয়ায়না ইবনে হিসন ইবনে হুজাইফা ইবনে বদর ইবনে আমর ইবনে লাওজান ইবনে সা'লাবা ইবনে আদি ইবনে ফাজারা। ইসলামের সূচনালগ্নে তিনি কায়স গোত্রের প্রধান ছিলেন এবং তাঁর উপনাম ছিল আবু মালিক। 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ের শুরুতে তাঁর সম্পর্কে আলোচনা হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে 'আল-আহমাক আল-মুতা' (এমন এক নির্বোধ যার অনুসরণ করা হয়) বলে অভিহিত করেছিলেন। তিনি তুলায়হার সাথে ধর্মত্যাগী (মুরতাদ) হয়েছিলেন, পরে পুনরায় ইসলামে ফিরে আসেন। আলকামা হলেন ইবনে উলাসা ইবনে আউফ ইবনে আহওয়াস ইবনে জাফর ইবনে কিলাব ইবনে রাবিয়া ইবনে আমির ইবনে সা'সাআ। তিনি আমের ইবনে তুফাইলের সাথে বনু কিলাব গোত্রের প্রধান ছিলেন। তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে বিবাদ ও গর্ব করার বিষয় ছিল এবং এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ অনেক কাহিনী রয়েছে। মাগাজি কিতাবের 'আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে ইয়ামেনে প্রেরণ' পরিচ্ছেদে এমন শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে: "চতুর্থ জন ছিলেন হয় আলকামা ইবনে উলাসা অথবা আমের ইবনে তুফাইল।" আলকামা ছিলেন ধৈর্যশীল ও বুদ্ধিমান, তবে আমের দানে ছিলেন অধিক অগ্রগামী। আলকামা অন্যদের সাথে ধর্মত্যাগী হয়েছিলেন, পরে পুনরায় ফিরে আসেন এবং ওমরের খিলাফতকালে হাওরানে মৃত্যুবরণ করেন। আর আমের ইবনে তুফাইল নবীজির জীবদ্দশাতেই শিরক অবস্থায় মারা যান।

যায়েদ আল-খাইল হলেন ইবনে মুহালহিল ইবনে যায়েদ ইবনে মিনহাব ইবনে আবদ ইবনে রুদা। ঘোড়ার (খাইল) প্রতি তাঁর বিশেষ অনুরাগের কারণে তাঁকে 'যায়েদ আল-খাইল' বলা হতো। বলা হয় যে, আরবদের মধ্যে তাঁর চেয়ে বেশি ঘোড়া আর কারও ছিল না। তিনি ছিলেন একাধারে কবি, বাগ্মী, সাহসী ও দানবীর। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মধ্যকার ভালো গুণের কারণে 'খাইল' (ঘোড়া) শব্দের পরিবর্তে 'খাইর' (কল্যাণ) দিয়ে তাঁর নাম রেখেছিলেন 'যায়েদ আল-খাইর'। তাঁর এই গুণের প্রভাব প্রকাশ পেয়েছিল, কারণ তিনি নবীজির জীবদ্দশাতেই ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেন। আবার বলা হয় যে, তিনি ওমরের খিলাফতকালে মারা যান। ইবনে দুরাইদ বলেছেন: তিনি ছিলেন দীর্ঘদেহী ব্যক্তিদের একজন। তিনি বনু আসাদ গোত্রের সদকা আদায়ের দায়িত্বে ছিলেন এবং অন্যদের মতো ধর্মত্যাগী হননি।

তাঁর উক্তি: (কুরাইশরা ক্রুদ্ধ হলো)—অধিকাংশ বর্ণনায় 'গাইয' বা ক্রোধ থেকে এই শব্দটি এসেছে। আবু যর থেকে আল-হামাভির বর্ণনায় এটি 'তাগাদ্দাবাত' (গদব বা রাগ থেকে) শব্দে এসেছে। নাসাফির বর্ণনায়ও একই রূপ। আদ জাতির কাহিনীতে সুফিয়ান থেকে অন্য সূত্রে এটি 'কুরাইশ ও আনসাররা রাগান্বিত হলো' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি কেবল তাদের অন্তর আকৃষ্ট করছি)—মাগাজি-র বর্ণনায় এসেছে: "তোমরা কি আমাকে আমানতদার মনে করো না, অথচ আমি তাঁর আমানতদার যিনি আকাশে রয়েছেন?" এর মাধ্যমেই এই হাদিসের সাথে এই অধ্যায়ের শিরোনামের সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়। ইমাম বুখারি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী কোনো হাদিসকে কোনো বিশেষ অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করেন কারণ সেই হাদিসের কোনো একটি বর্ণনায় এমন একটি শব্দ থাকে যা ওই অধ্যায়ের সাথে মানানসই। তিনি এর মাধ্যমে পাঠকদের মেধা শাণিত করতে এবং গভীর মনোযোগ আকর্ষণ করতে চান। বায়হাকি আবু বকর আদ-দুবায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আরবরা অনেক সময় 'আলা' (উপরে) এর স্থলে 'ফি' (মধ্যে) শব্দ ব্যবহার করে, যেমন কুরআনের আয়াত: "তোমরা জমিনে (অর্থাৎ জমিনের উপরে) পরিভ্রমণ করো" এবং "আমি তোমাদের খেজুর গাছের কাণ্ডে (অর্থাৎ কাণ্ডের উপরে) শূলে চড়াবো।" ঠিক তেমনি তাঁর বাণী: "যিনি আকাশে রয়েছেন" এর অর্থ হলো: যিনি আরশের উপরে আকাশের ঊর্ধ্বে রয়েছেন, যেমনটি সহিহ হাদিসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত।

পঞ্চম হাদিস: আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস যা মহান আল্লাহর বাণী: "আর সূর্য তার জন্য নির্ধারিত গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে" প্রসঙ্গে। এটি তিনি সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এর ইঙ্গিত পূর্ববর্তী অধ্যায়ে দেওয়া হয়েছে। ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: এই পরিচ্ছেদের সমস্ত হাদিসই এর শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি ছাড়া, কারণ তাতে এমন কিছু নেই।