ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২

বাংলা

তার কথা ‘আগে’ (কাবলা)-এর পূর্বে ‘আগে’ শব্দটি উহ্য রয়েছে, আর এটি একটি সঠিক প্রয়োগ।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি মদিনায় অবতরণ করলেন) আল-মুস্তামলি ও আস-সারাকসির বর্ণনায় ‘ফা’ যোগ করে ‘অতঃপর অবতরণ করলেন’ এসেছে। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, সালামাহ মরুভূমিতে মারা যাননি, যেমনটি ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে মান্দাহ সেই অংশে দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন যা তিনি সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী সাহাবীদের বিষয়ে সংকলন করেছেন। বরং তিনি মদিনায় মৃত্যুবরণ করেছেন, যেমনটি ইয়াযীদ ইবনে আবী উবাইদের এই বর্ণনাটি দাবি করে। আর আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মান্দাহ ‘মা’রিফাতুস সাহাবা’ গ্রন্থে এ বিষয়েই দৃঢ় মত প্রকাশ করেছেন। এই হাদিসে তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা সালামাহর মৃত্যু সাল চৌষট্টি হিজরি বলে উল্লেখ করেছেন; কারণ সেটি ছিল ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার খিলাফতের শেষ সময়, আর তখন হাজ্জাজ না ছিলেন আমির, না তাঁর কোনো আদেশ-নিষেধের ক্ষমতা ছিল। একইভাবে এতে আল-হাইসাম ইবনে আদীর মতের খণ্ডন রয়েছে, যিনি দাবি করেছেন যে তিনি মুয়াবিয়ার খিলাফতের শেষ দিকে মারা গেছেন। এটি প্রথম ভুলের চেয়েও গুরুতর ভুল যদি তিনি মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ানকে বুঝিয়ে থাকেন। আর যদি তিনি মুয়াবিয়া ইবনে ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়াকে বুঝিয়ে থাকেন, তবে এটি আগের মতটিরই অনুরূপ। আল-কিরমানি এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে বলেছেন: তিনি ষাট হিজরিতে মারা গেছেন, যে বছর মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান মারা যান। তিনি এ বিষয়ে দৃঢ় মত দিয়েছেন, তবে সঠিক বিষয়টি এর বিপরীত। আয-যাহাবি ওই ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যিনি দাবি করেছেন যে তিনি আশি বছর বেঁচে ছিলেন এবং চুয়াত্তর হিজরিতে মারা গেছেন। কারণ এর থেকে প্রমাণিত হয় যে হুদায়বিয়ার সময় তাঁর বয়স ছিল বারো বছর, যা ভিত্তিহীন; কারণ এটি প্রমাণিত যে সেদিন তিনি যুদ্ধ করেছিলেন এবং আনুগত্যের শপথ (বায়আত) গ্রহণ করেছিলেন।

আমি বলছি: এটি একটি যৌক্তিক আপত্তি, তবে তা তাঁর বয়সের পরিমাণের দিকে না হয়ে তাঁর মৃত্যু সালের দিকে হওয়া উচিত। সুতরাং এতে সেই ব্যক্তির মতের প্রাধান্য প্রতিষ্ঠিত হয় না যিনি বলেছেন: তিনি চৌষট্টি হিজরিতে মারা গেছেন। কেননা জাবিরের হাদিস ইঙ্গিত দেয় যে তিনি এর অনেক পরে জীবিত ছিলেন; কারণ জাবিরের উক্তি ছিল: ‘সাহাবীদের মধ্যে কেবল আনাস ও সালামাহ অবশিষ্ট আছেন’। আর এটি চুয়াত্তর হিজরির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ এর পর সাতাশ হিজরি পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন বলে বিশুদ্ধ মতে জানা যায়। কেউ কেউ বলেছেন এর পরের বছর, আবার কেউ বলেছেন এর আগে। এরপর তিনি আবু সাঈদের হাদিস উল্লেখ করেছেন: ‘শীঘ্রই মুসলিমের সর্বোত্তম সম্পদ হবে বকরি...’ হাদিসের শেষ পর্যন্ত। এর শেষে রয়েছে: ‘সে তার দ্বীন নিয়ে ফিতনা থেকে পলায়ন করবে’। কিতাবুর রিকাকের নির্জনবাস অধ্যায়ে এর কিছু ব্যাখ্যা আগে অতিবাহিত হয়েছে। আর এখানে সালামাহর কর্মকাণ্ডকে সেই অর্থের ওপর প্রয়োগ করার ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে; কারণ উসমান যখন নিহত হলেন এবং ফিতনা দেখা দিল, তখন তিনি তা থেকে দূরে সরে গিয়ে রাবাযাহ নামক স্থানে বসবাস শুরু করেন এবং সেখানে পরিবার নিয়ে অবস্থান করেন। তিনি ওইসব যুদ্ধের কোনোটিতেই লিপ্ত হননি। আর হক কথা হলো, উল্লিখিত সাহাবীদের প্রত্যেকের কাজকে সঠিক ও ন্যায়নিষ্ঠ হিসেবে গণ্য করা। সুতরাং যারা যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিলেন, তাদের কাছে বিদ্রোহী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশের অকাট্য দলিল স্পষ্ট ছিল এবং তাদের সেই সামর্থ্যও ছিল। আর যারা বিরত ছিলেন, তাদের কাছে দুই দলের মধ্যে কোনটি বিদ্রোহী তা স্পষ্ট হয়নি অথবা তাদের যুদ্ধ করার সামর্থ্য ছিল না। খুযাইমা ইবনে সাবিতের ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, তিনি আলীর সাথে ছিলেন কিন্তু তবুও যুদ্ধ করতেন না। তবে আম্মার যখন নিহত হলেন, তখন তিনি যুদ্ধ শুরু করলেন এবং এই হাদিস বর্ণনা করলেন যে: ‘বিদ্রোহী গোষ্ঠী আম্মারকে হত্যা করবে’। এটি আহমাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: ‘ইউশিকু’ শব্দটি শিন বর্ণে জের (কাসরা) যোগে; অর্থাৎ এর ওজন ও অর্থ দ্রুত হওয়ার অর্থে। শিন বর্ণে জবর (ফাতহা) দিয়ে ‘ইউশাকু’ পড়াও বৈধ। জাওহারি বলেছেন: এটি একটি অপ্রচলিত ভাষাশৈলী।

তাঁর কথা: ‘মুসলিমের সর্বোত্তম সম্পদ হবে’... এখানে ‘খাইরা’ শব্দটিতে পেশ (রাফ) এবং জবর (নাসব) উভয়ই বৈধ। যদি ‘বকরি’ (গানামুন) শব্দটিতে পেশ হয় তবে ‘খাইরা’ শব্দটিতে জবর হবে, অন্যথায় পেশ হবে। কিতাবুল ঈমানের শুরুতে এ বিষয়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। বর্ণনার ক্ষেত্রে ‘গানামুন’ শব্দটিতে পেশ হওয়া অধিক প্রসিদ্ধ। কেউ কেউ এর সাথে ‘খাইরা’ শব্দটিকে পেশ দিয়ে পড়ার অনুমতি দিয়েছেন এই ভিত্তিতে যে, ‘হবে’ (ইয়াকুনা) এর মধ্যে ‘ঘটনার সর্বনাম’ উহ্য আছে এবং ‘বকরি’ ও ‘উত্তম’ যথাক্রমে উদ্দেশ্য (মুবতাদা) ও বিধেয় (খবর)। তবে এতে যে কৃত্রিমতা আছে তা অস্পষ্ট নয়। তাঁর কথা: ‘পাহাড়ের চূড়া’ (শা’আফুল জিবাল) শিন এবং আইন উভয় বর্ণে জবর এবং শেষে ফা যোগে; এটি ‘শা’আফাহ’ এর বহুবচন। এর অর্থ পাহাড়ের চূড়া এবং সেখানকার চারণভূমি ও পানি। বিশেষ করে হিজাজ অঞ্চলের ভূখণ্ডে এটি অন্য স্থানের চেয়ে সহজলভ্য। মুওয়াত্তার কোনো কোনো বর্ণনাকারীর কাছে প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবর এবং ফা-এর পরিবর্তে বা যোগে ‘শাখা’ (শুআব) এর বহুবচন এসেছে, যা দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী প্রশস্ত স্থান। তবে শিন বর্ণটি যে নুক্তাযুক্ত, এ ব্যাপারে কেউ দ্বিমত করেননি। মালেক ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় প্রথমটির মতোই এসেছে তবে সিন বর্ণটি নুক্তাবিহীন। নবুওয়াতের নিদর্শনের শেষ দিকে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে। মুসলিম শরিফে আবু হুরাইরার হাদিসেও এই হাদিসের অনুরূপ এসেছে এবং এর শব্দ হলো: ‘এই গিরিপথগুলোর কোনো একটির চূড়ায় অবস্থানকারী এক ব্যক্তি’।

তাঁর কথা: (সে তার দ্বীন নিয়ে ফিতনা থেকে পলায়ন করবে)। আল-কিরমানি বলেছেন: এই বাক্যটি অবস্থা (হাল) হিসেবে এসেছে। আর যার অবস্থা বর্ণনা করা হচ্ছে তা হলো ‘অনুসরণ করবে’ (ইয়াতবাউ) এর মধ্যে নিহিত সর্বনাম অথবা ‘মুসলিম’ শব্দটিকে ধরা যেতে পারে যদি সম্বন্ধিত পদ (মুযাফ ইলাইহি) থেকে অবস্থা হওয়া বৈধ ধরা হয়। এখানে তার শর্ত পাওয়া গেছে, আর তা হলো নিবিড় সম্পর্ক যা কোনো কিছুর অংশ হওয়ার মতো। সম্পদের সাথে কল্যাণের একীভূত হওয়া স্পষ্ট। আর এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য হওয়াও সম্ভব এবং তা স্পষ্ট। সমাপ্ত। এই হাদিসটি এমন ব্যক্তির জন্য নির্জনবাসের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ বহন করে যে তার দ্বীনের ব্যাপারে আশঙ্কিত। এ বিষয়ে পূর্বসূরিগণ মতভেদ করেছেন যে...