ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৫

বাংলা

আল-নাহবি ইকরিমাহ থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এটি তার রবের প্রতি সরাসরি তাকাবে। বুখারি থেকে বর্ণিত হয়েছে, আদম, মুবারক ও আল-হাসানের সূত্রে যে, তিনি বলেছেন: তারা স্রষ্টার দিকে তাকাবে এবং তাদের জন্য তাকানোই সংগত। আবদ বিন হুমাইদ, ইব্রাহিম বিন আল-হাকাম বিন আবান ও তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত: তোমরা দেখ, আল্লাহ তাঁর বান্দাকে তাঁর চোখে কত নূর দান করেছেন যাতে সে তাঁর মহান রবের চেহারার দিকে সরাসরি তাকাতে পারে—অর্থাৎ জান্নাতে। অতঃপর তিনি বললেন: যদি সমস্ত সৃষ্টির নূর একজন বান্দার দুই চোখে দেওয়া হয়, এরপর সূর্যের সত্তরটি পর্দার মধ্য থেকে মাত্র একটি পর্দা উন্মোচন করা হয় (যদিও তার নিচে সত্তরটি পর্দা রয়েছে), তবে সে তার দিকে তাকাতে সক্ষম হবে না। অথচ সূর্যের আলো কুরসির নূরের সত্তর ভাগের এক ভাগ মাত্র, আর কুরসির নূর আরশের নূরের সত্তর ভাগের এক ভাগ, এবং আরশের নূর পর্দার নূরের সত্তর ভাগের এক ভাগ। ইব্রাহিম নামক বর্ণনাকারী এখানে দুর্বল; আবদ বিন হুমাইদ ইকরিমাহ থেকে ভিন্ন সূত্রে দিদার বা দর্শন অস্বীকারের বর্ণনাও করেছেন। তবে জান্নাতবাসী ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে এটি প্রয়োগ করে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। মুজাহিদ থেকে সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে: ‘তাকানো’ অর্থ সওয়াব বা প্রতিদানের প্রতীক্ষা করা; আবু সালিহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তবারি এই মতপার্থক্য উল্লেখ করে বলেছেন: আমার নিকট হাসান বসরি ও ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত মতটিই অধিকতর সঠিক, আর তা হলো দর্শন সাব্যস্ত হওয়া; কারণ এটি সহিহ হাদিসসমূহের অনুকূল। ইবনে আবদিল বার মুজাহিদ থেকে বর্ণিত মতটি খণ্ডন করার ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন এবং একে ‘শাজ’ (বিচ্ছিন্ন) বলে অভিহিত করেছেন। কিছু মুতাজিলা পন্থী এই মতটি গ্রহণ করেছে এবং তারা জিবরাইল (আ.)-এর হাদিসকেও দলিল হিসেবে পেশ করেছে যেখানে ইসলাম, ইমান ও ইহসান সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল; তাতে বলা হয়েছে: তুমি আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করো যেন তুমি তাঁকে দেখতে পাচ্ছ, আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও তবে তিনি তোমাকে দেখছেন।

কেউ কেউ বলেছেন এতে দর্শন না হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে, কিন্তু এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে কেবল দুনিয়াতে দর্শন না হওয়ার কথা বলা হয়েছে; কারণ ইবাদত কেবল দুনিয়ার সাথেই সংশ্লিষ্ট। যদি কেউ বলে যে এতে পরকালে দর্শন সম্ভব হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে, তবে তা অবাস্তব হবে না। বসরাবাসী সালমিয়াহর মতো একদল কালামশাস্ত্রবিদ দাবি করেছেন যে, এই বর্ণনায় দলিল রয়েছে যে কাফিররাও কিয়ামতের দিন আল্লাহকে দেখতে পাবে, যা সাক্ষাৎ ও সম্বোধনের ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: কেউ দেখতে পাবে আর কেউ পাবে না। তারা আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে যে, কাফিররা জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে যখন তাদের বলা হবে: তোমরা কি ফিরে আসবে না? আর মুমিনরা অবশিষ্ট থাকবে, যাদের মধ্যে মুনাফিকরাও থাকবে। যখন পুলসিরাত স্থাপন করা হবে তখন তারা তাঁকে দেখতে পাবে এবং তাঁর অনুসরণ করবে। এরপর প্রত্যেককে তাদের নূর দেওয়া হবে, অতঃপর মুনাফিকদের নূর নিভিয়ে দেওয়া হবে। তারা আল্লাহর বাণী—‘নিশ্চয়ই সেদিন তারা তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে’—এর জবাবে বলেছে যে, এটি জান্নাতে প্রবেশের পরের ঘটনা। কিন্তু তাদের এই যুক্তি গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ এই আয়াতের পরেই রয়েছে—‘অতঃপর তারা অবশ্যই জাহান্নামে প্রবেশ করবে’। এটি প্রমাণ করে যে, পর্দার অন্তরালে থাকার বিষয়টি তার পূর্বেই ঘটবে। কেউ কেউ জবাব দিয়েছেন যে, নূর নিভিয়ে দেওয়ার সময় পর্দা বা অন্তরাল তৈরি হবে। আর আল্লাহ মুমিনদের সামনে এবং তাদের সাথে যারা নিজেদের অন্তর্ভুক্ত করেছে তাদের সামনে আত্মপ্রকাশ করার অর্থ এই নয় যে, দর্শন সবার জন্য ব্যাপক হবে; কারণ তিনি তাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত। ফলে তিনি মুমিনদের তাঁর দর্শনের নেয়ামত দান করবেন কিন্তু মুনাফিকদের করবেন না, যেমনভাবে তিনি তাদের সিজদা করা থেকে বিরত রাখবেন। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার নিকট।

ইমাম বায়হাকি বলেছেন: এই আয়াত থেকে দালিলিক দিক হলো—প্রথম ‘নাজিরাহ’ (দাদ বর্ণযুক্ত) শব্দটি উজ্জ্বলতা বা আনন্দ অর্থ থেকে এসেছে। আর দ্বিতীয় ‘নাজিরাহ’ (জা বর্ণযুক্ত) শব্দটি আরবি ভাষায় চারটি অর্থ বহন করতে পারে: চিন্তা ও শিক্ষা গ্রহণ করা, যেমন আল্লাহর বাণী: ‘তারা কি উটের দিকে তাকিয়ে দেখে না যে তা কীভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে?’; প্রতীক্ষা করা, যেমন আল্লাহর বাণী: ‘তারা কেবল একটি বিকট শব্দেরই প্রতীক্ষা করছে’; দয়া ও অনুকম্পা প্রদর্শন করা, যেমন আল্লাহর বাণী: ‘আল্লাহ তাদের প্রতি তাকাবেন না’; এবং চাক্ষুষ দেখা বা দর্শন করা, যেমন আল্লাহর বাণী: ‘তারা আপনার দিকে এমনভাবে তাকায় যেন মৃত্যুভয়ে তারা মূর্ছিত’। প্রথম তিনটি অর্থ এখানে উদ্দেশ্য হতে পারে না। প্রথমটি নয় কারণ পরকাল যুক্তি-প্রমাণের মাধ্যমে জ্ঞান অর্জনের স্থান নয়। দ্বিতীয়টিও নয় কারণ প্রতীক্ষার মধ্যে কষ্ট ও উদ্বেগ থাকে, অথচ এই আয়াতটি নেয়ামত ও সুসংবাদ হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে; তাছাড়া জান্নাতবাসীরা কোনো কিছুর প্রতীক্ষা করবে না, কারণ যা তাদের মনে উদিত হবে তা-ই তাদের সামনে উপস্থিত করা হবে। আর তৃতীয়টি হওয়া অসম্ভব কারণ সৃষ্টি তার স্রষ্টার প্রতি অনুকম্পা প্রদর্শন করে না। সুতরাং কেবল ‘দর্শন’ বা চাক্ষুষ দেখার অর্থই অবশিষ্ট থাকে। এর সাথে আরও যোগ হবে যে, যখন ‘তাকানো’ শব্দটিকে ‘চেহারা’র সাথে উল্লেখ করা হয়, তখন তা চেহারায় অবস্থিত দুই চোখের মাধ্যমেই হওয়া নির্দেশ করে। তাছাড়া এটি ‘ইলা’ (এর দিকে) অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: ‘তারা আপনার দিকে তাকায়’। যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে ‘নাজিরাহ’ এখানে দর্শনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তখন তাদের দাবি অসার হয়ে যায় যারা মনে করে এর অর্থ ‘রবের সওয়াবের দিকে তাকিয়ে থাকা’। কারণ শব্দের মূল অর্থ পরিবর্তন না করাই নিয়ম। আর মুমিনদের ক্ষেত্রে আয়াতের প্রকাশ্য অর্থকে কাফিরদের ব্যাপারে অপর আয়াতের মর্মার্থ দ্বারা শক্তিশালী করা হয়েছে যে, তারা সেদিন তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে। উভয় আয়াতেই বিষয়টিকে কিয়ামত দিবসের সাথে নির্দিষ্ট করা ইঙ্গিত দেয় যে, দর্শন কেবল মুমিনদের জন্যই অর্জিত হবে।