ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৬

বাংলা

পরকালে, দুনিয়াতে নয়; এখানে সারসংক্ষেপ ও ব্যাখ্যা সমাপ্ত হলো। আবু আব্বাস আস-সাররাজ তাঁর 'তারিখ'-এ হাসান বিন আব্দুল আজিজ আল-জারভি থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি ইমাম বুখারীর শিক্ষকদের একজন—তিনি বলেন: আমি আমর বিন আবু সালামাহকে বলতে শুনেছি: আমি মালিক বিন আনাসকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে বলা হলো: হে আবু আব্দুল্লাহ! মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের রবের প্রতি তারা তাকিয়ে থাকবে," এ সম্পর্কে একদল লোক বলে যে, এর অর্থ হলো তাঁর সওয়াবের (প্রতিদানের) দিকে। তখন তিনি বললেন: তারা মিথ্যা বলেছে; মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে তারা কোথায় বিমুখ হয়ে আছে: "কখনই নয়, নিশ্চয় সেদিন তারা তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে।" যুক্তির বিচারে প্রতিটি বিদ্যমান সত্তাকেই দেখা সম্ভব। আর এটি তর্কের খাতিরে বলা, অন্যথায় স্রষ্টার গুণাবলিকে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে তুলনা করা যায় না। আর শরয়ী প্রমাণাদি পরকালে মুমিনদের জন্য দিদার লাভের ব্যাপারে পরিপূর্ণ, যা অন্যদের জন্য নয়। তবে দুনিয়াতে এটি অসম্ভব, তবে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। তারা দুনিয়া ও পরকালের মধ্যে যে পার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছেন—অর্থাৎ দুনিয়াবাসীর দৃষ্টিশক্তি নশ্বর আর পরকালে তাদের দৃষ্টিশক্তি হবে অবিনশ্বর—তা চমৎকার। তবে যার জন্য এটি ঘটা সাব্যস্ত হয়েছে, তার ক্ষেত্রে একে বিশেষায়িত করতে কোনো বাধা নেই। অধিকাংশ মুতাজিলা দেখার বিষয়টিকে অস্বীকার করেছে। তাদের যুক্তি হলো, কোনো কিছু দৃশ্যমান হওয়ার শর্ত হলো সেটি কোনো দিকে অবস্থান করা, অথচ আল্লাহ দিক থেকে পবিত্র। তবে তারা এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের দেখেন; সুতরাং তিনি কোনো দিক ছাড়াই দেখেন। যারা দেখা সাব্যস্ত করেছেন, তারা এর অর্থের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: চাক্ষুষ দেখার মাধ্যমে দর্শক আল্লাহর পরিচয় লাভ করবে, যেমনটি অন্যান্য দৃশ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রে ঘটে। এটি এই অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ: "যেমন তোমরা চাঁদকে দেখছ।" তবে তিনি দিক ও প্রকৃতি থেকে পবিত্র। আর এটি কেবল জ্ঞান লাভের অতিরিক্ত একটি বিষয়। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: দেখার উদ্দেশ্য হলো জ্ঞান লাভ। আবার কেউ কেউ একে এভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, এটি মানুষের মধ্যে এমন এক অবস্থার সৃষ্টি হওয়া যার সম্পর্ক তার বিশেষ সত্তার সাথে ঠিক তেমন, যেমনটি দেখার সম্পর্ক দৃশ্যমান বস্তুর সাথে। কেউ কেউ বলেছেন: মুমিনের আল্লাহকে দেখা হলো এক প্রকার উন্মোচন ও জ্ঞান, তবে তা সাধারণ জ্ঞানের চেয়েও পূর্ণাঙ্গ ও সুস্পষ্ট। আর এটি প্রথম মতটির চেয়ে সত্যের অধিক নিকটবর্তী। প্রথম মতটির সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, সেক্ষেত্রে কারো জন্য কোনো বিশেষত্ব থাকবে না; কারণ জ্ঞান তো সবার মাঝে তফাত করে না। ইবনুত তীন এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, 'দেখা' যখন 'জানা' অর্থে ব্যবহৃত হয়, তখন তা দুটি কর্মপদের দিকে ধাবিত হয়। যেমন বলা হয়: 'আমি যায়েদকে ফকিহ হিসেবে দেখেছি' অর্থাৎ 'তাকে চিনেছি'। কিন্তু যদি বলা হয় 'আমি যায়েদকে যেতে দেখেছি', তবে এর দ্বারা চাক্ষুষ দেখা ছাড়া অন্য কিছু বোঝায় না। হাদীসের এই বক্তব্য একে আরও সুদৃঢ় করে: "নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে সামনাসামনি দেখবে।" কেননা সামনাসামনি দেখার বিষয়টি 'জানা' অর্থে হওয়ার সম্ভাবনা রাখে না। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: আহলে সুন্নাত ও উম্মতের অধিকাংশ ওলামা পরকালে আল্লাহকে দেখা সম্ভব হওয়ার দিকে গিয়েছেন। আর খারিজি, মুতাজিলা এবং মুরজিয়াদের একাংশ একে অস্বীকার করেছে। তারা দাবি করে যে, দেখা হওয়ার অর্থ হলো দৃশ্যমান বস্তুকে নব্য হতে হবে এবং কোনো স্থানে অবস্থানকারী হতে হবে। তারা "তাকিয়ে থাকবে" কথাটির ব্যাখ্যা করেছে "অপেক্ষা করবে" অর্থে; যা ভুল, কারণ এটি 'ইলা' অব্যয় সহকারে সে অর্থ দেয় না। এরপর তিনি আগের মতো আলোচনা করে বললেন: তারা যা আঁকড়ে ধরেছে তা বাতিল, কারণ আল্লাহ তাআলা যে বিদ্যমান তার প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠিত। আর দৃশ্যমান বস্তুর সাথে দেখার সম্পর্ক ঠিক তেমন, যেমনটি জ্ঞাত বিষয়ের সাথে জ্ঞানের সম্পর্ক। সুতরাং জ্ঞাত বিষয়ের সাথে জ্ঞানের সম্পর্ক যদি তার নব্য হওয়াকে আবশ্যক না করে, তবে দৃশ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ।

তিনি বলেন: তারা মহান আল্লাহর বাণী "দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না" এবং মূসা (আ.)-এর প্রতি আল্লাহর বাণী "তুমি আমাকে দেখতে পাবে না" দ্বারা দলিল পেশ করে। প্রথমটির উত্তর হলো: উভয় আয়াতের দলিলের মধ্যে সমন্বয় করলে এর অর্থ দাঁড়ায় যে, দুনিয়াতে দৃষ্টি তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না। তাছাড়া 'আয়ত্ত করা' অস্বীকার করা 'দেখা' অস্বীকার করাকে অপরিহার্য করে না; কারণ কোনো কিছুর প্রকৃত রূপ বেষ্টন না করেও তা দেখা সম্ভব। আর দ্বিতীয়টির উত্তর হলো: এখানেও সমন্বয়ের খাতিরে উদ্দেশ্য হলো 'তুমি আমাকে দুনিয়াতে দেখতে পাবে না'। তাছাড়া কোনো কিছুকে কেবল অস্বীকার করা তা অসম্ভব হওয়াকে বোঝায় না, বিশেষ করে যখন আয়াতের অনুকূলে বিশুদ্ধ হাদিসসমূহ বিদ্যমান রয়েছে। আর সাহাবী ও তাবেয়ীগণের যুগ থেকে মুসলমানরা এগুলোকে গ্রহণ করে নিয়েছেন, যতক্ষণ না এমন এক দলের উদ্ভব হলো যারা দেখাকে অস্বীকার করল এবং সালাফদের বিরোধিতা করল। কুরতুবী বলেন: যারা অস্বীকারকারী তারা দেখার জন্য কিছু বুদ্ধিভিত্তিক শর্তারোপ করেছে, যেমন—বিশেষ শারীরিক গঠন, মুখোমুখি হওয়া, আলোক রশ্মির সংযোগ এবং দূরত্ব ও পর্দার মতো প্রতিবন্ধকতা দূর হওয়া; যা তাদের এক প্রকার বিভ্রান্তি ও মনগড়া সিদ্ধান্ত। অথচ আহলে সুন্নাত দৃশ্যমান সত্তার অস্তিত্ব ছাড়া অন্য কোনো শর্তারোপ করেন না। আর দেখা হলো এমন এক অনুভূতি যা আল্লাহ তাআলা দর্শকের জন্য সৃষ্টি করেন, ফলে সে দৃশ্যমান বস্তুকে দেখতে পায়। এর সাথে এমন কিছু অবস্থা যুক্ত থাকে যা পরিবর্তন হওয়া সম্ভব। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট। এরপর লেখক এই অধ্যায়ে এগারোটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদিস: জারীরের হাদিস, যা তিনি বিস্তারিত ও সংক্ষেপে তিনটি পদ্ধতিতে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (খালিদ অথবা হুশাইম)—আবু যর-এর বর্ণনার একটি পাণ্ডুলিপিতে আল-মুস্তামলী থেকে এভাবেই সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে। অন্য একটিতে 'ওয়াও' সহকারে এসেছে, অন্যদের বর্ণনায়ও তদ্রূপ।

তাঁর উক্তি: (ইসমাইল থেকে)—তিনি হলেন ইবনে আবু খালিদ।

তাঁর উক্তি: (কায়স থেকে)—তিনি হলেন ইবনে আবু হাযিম, মারওয়ান বিন মুআবিয়ার বর্ণনায় উল্লিখিত ইসমাইল থেকে তাঁর বংশপরিচয় দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (জারীর থেকে)—উল্লিখিত মারওয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: "এবং আমি শুনেছি।"