ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৭

বাংলা

জারীর বিন আব্দুল্লাহ। আর কায়েস থেকে বর্ণিত এই অনুচ্ছেদের বায়ানের বর্ণনায় রয়েছে: "জারীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।"

তাঁর উক্তি: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপবিষ্ট ছিলাম" - ইসমাঈলের সূত্রে বর্ণিত জারীরের বর্ণনায় সূরা ক্বাফ-এর তাফসীরে এসেছে: "এক রাতে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে উপবিষ্ট ছিলাম।"

তাঁর উক্তি: "(পূর্ণিমার রাতে)" - ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে "চৌদ্দতম রাতে"। উল্লিখিত বায়ানের বর্ণনায় এসেছে: "পূর্ণিমার রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সামনে বের হয়ে আসলেন এবং বললেন..."। এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তাঁরা তাঁর কাছে বসার পর তিনি তাঁদের উদ্দেশ্যে এই কথাটি বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তোমরা শীঘ্রই তোমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাবে) - মুসলিমের গ্রন্থে ইসমাঈলের সূত্রে বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে নুমায়র, আবু উসামা এবং ওয়াকীর বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই তোমাদেরকে তোমাদের প্রতিপালকের সামনে পেশ করা হবে, অতঃপর তোমরা তাঁকে দেখতে পাবে।" আবু শিহাবের বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে সচক্ষে দেখতে পাবে।" অধিকাংশের মতে আবু শিহাব হাদীসের এটুকু অংশেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তবে মুস্তামলীর বর্ণনায় এর শুরুতে রয়েছে: "পূর্ণিমার রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন এবং বললেন..."। ইসমাঈলী এটি আবু শিহাবের সূত্রে খালাফ ইবনে হিশামের মাধ্যমে অধিকাংশের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ আল-বালাদীর মাধ্যমে আবু শিহাবের সূত্রে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। এই আবু শিহাবের নাম হলো আবদু রাব্বিহি ইবনে নাফি আল-হান্নাত (নুকতাহীন 'হা' এবং 'নূন' যোগে)। আর তাঁর থেকে বর্ণনাকারীর নাম আসিম ইবনে ইউসুফ, যিনি একজন দর্জি (খায়্যাত) ছিলেন (নুকতাহীন 'খা' এবং নিচের নুকতাযুক্ত 'ইয়া' যোগে)। তাবারী বলেন: আবু শিহাব ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ থেকে 'সচক্ষে' কথাটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন; অথচ তিনি একজন অত্যন্ত নিপুণ হাফেজ এবং মুসলিমদের নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। (সমাপ্ত)। শায়খুল ইসলাম আল-হারাভী তাঁর 'আল-ফারুক' কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, যায়েদ ইবনে আবি উনাইসাহও ইসমাঈল থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি ইসমাঈলের সূত্রে ষাটেরও বেশি ব্যক্তির বর্ণনা থেকে প্রথমটির ন্যায় একই শব্দে উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা ভিড় করবে না) - অধিকাংশের মতে আদ্যাক্ষরে পেশ এবং 'মীম' বর্ণে তাশদীদহীন উচ্চারণে। এই শব্দের ব্যাপারে অন্যান্য বর্ণনাও রয়েছে যার ব্যাখ্যা কিতাবুর রিক্বাকের 'জাহান্নামের পুল সিরাত' অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। বায়হাকী বলেন: আমি শায়খ ইমাম আবু তাইয়্যেব সাহল ইবনে মুহাম্মদ আস-সুলুকীকে তাঁর শ্রুতলিপিতে বলতে শুনেছি যে, "তাঁকে দেখার ব্যাপারে তোমরা ভিড় করবে না" (পেশ এবং তাশদীদ সহকারে) - এর অর্থ হলো: তাঁকে দেখার জন্য তোমরা কোনো এক দিকে একত্রিত হবে না এবং তোমাদের একজন অপরজনের সাথে মিশে যাবে না। আদ্যাক্ষরে জবর যোগে পাঠ করলেও এর অর্থ একই, আর মূল শব্দ ছিল 'তাতাদাম্মুনা' অর্থাৎ এক দিকে একত্রিত হয়ে ভিড় করা। আর তাশদীদহীন পাঠে এর অর্থ বঞ্চনা বা জুলুম থেকে এসেছে; যার অর্থ হলো: তাঁকে দেখার ক্ষেত্রে তোমাদের কেউ বঞ্চিত হবে না যে কেউ দেখতে পাবে আর কেউ পাবে না। বরং তোমরা তোমাদের সকল দিক থেকে তাঁকে দেখতে পাবে, অথচ তিনি দিক এবং সাদৃশ্য থেকে ঊর্ধ্বে। চাঁদ দেখার সাথে তুলনা করা হয়েছে কেবল 'দেখা'র প্রক্রিয়াকে, যা দেখা যাচ্ছে তাঁর সাথে সাদৃশ্য প্রদানের জন্য নয়; আল্লাহ তাআলা এ থেকে অত্যন্ত পবিত্র।

দ্বিতীয় হাদীস: আবু হুরায়রার হাদীস: মানুষ জিজ্ঞেস করল: "হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি কিয়ামতের দিন আমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাব?" তিনি বললেন: "মেঘমুক্ত আকাশে সূর্য দেখার ব্যাপারে কি তোমরা কোনো ঝগড়া বা ভিড় করো?" (হাদীসটি দীর্ঘ)। কিতাবুর রিক্বাক-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা পূর্ণাঙ্গরূপে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি "যখন আমাদের প্রতিপালক আসবেন তখন আমরা তাঁকে চিনে নেব"-এর স্থলে কুশমিহিনীর সূত্রে আবু যারের বর্ণনায় এসেছে: "যখন তিনি আমাদের নিকট আসবেন"। এটি গভীর চিন্তার দাবি রাখে। তাঁর উক্তি "প্রথম ব্যক্তি যে অতিক্রম করবে"-এর স্থলে মুস্তামলীর বর্ণনায় 'আসা' অর্থ থেকে এসেছে "আসবে"। তাঁর উক্তি "এবং তাঁর প্রতিপালককে প্রদান করবেন"-এর স্থলে কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে: "এবং আল্লাহকে প্রদান করবেন"। তাঁর উক্তি "হে প্রতিপালক, আমি হব না"-এর স্থলে মুস্তামলীর বর্ণনায় এসেছে: "আমি কখনোই হব না"। হাদীসের ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে এ সবের দিকে এবং অন্যান্য বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তৃতীয় হাদীস: আবু সাঈদের হাদীসটি আবু হুরায়রার হাদীসের সমার্থবোধক এবং দীর্ঘ। সেখানে এর ব্যাখ্যাও অতিক্রান্ত হয়েছে। এর সনদে যায়েদ হলেন ইবনে আসলাম এবং আতা হলেন ইবনে ইয়াসার। সেখানে তাঁর উক্তি "উপাস্যদের অনুসারীরা তাদের উপাস্যদের সাথে"-এর স্থলে কুশমিহিনীর বর্ণনায় একবচনে "তাদের উপাস্যের সাথে" এসেছে। তাঁর উক্তি "কিসে তোমাদের বসিয়ে রাখল" ('জিম' এবং 'লাম' যোগে 'জুলুস' থেকে) অর্থাৎ তোমাদের চলে যাওয়া থেকে কিসে নিবৃত্ত করল? কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে "কিসে তোমাদের আটকে রাখল" ('হা' এবং 'বা' যোগে 'হাবস' থেকে) অর্থাৎ কিসে তোমাদের বাধা দিল? উভয় শব্দের অর্থ একই। সেখানে তাঁর উক্তি "অতঃপর আল্লাহ তাদের কাছে এক আকৃতিতে আসবেন" - ইবনে কুতাইবা এই 'আকৃতি' শব্দের উল্লেখ থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, আল্লাহর একটি আকৃতি রয়েছে যা অন্যান্য আকৃতির মতো নয়, যেমনটি সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি একটি সত্তা তবে অন্য কোনো কিছুর মতো নন। তবে অন্যান্যরা তাঁর এই মতের সমালোচনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: মুজাসসিমা (দেহবাদী) সম্প্রদায় একে আঁকড়ে ধরেছে এবং আল্লাহর জন্য আকৃতি সাব্যস্ত করেছে। অথচ এতে তাদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই, কারণ হতে পারে এর দ্বারা কোনো 'চিহ্ন' বা 'নিদর্শন' উদ্দেশ্য যা আল্লাহ তাঁদের জন্য তাঁর পরিচয়ের মাধ্যম হিসেবে রেখেছেন; যেমন দলিল বা নিদর্শনকেও 'আকৃতি' বলা হয়। যেমন আপনি বলে থাকেন: "আপনার কথার আকৃতি (ধরন) এমন" বা "বিষয়টির আকৃতি এমন"; অথচ কথা বা বিষয়ের বাস্তবে কোনো আকৃতি থাকে না। অন্য অনেকে মত প্রকাশ করেছেন যে, এখানে আকৃতি দ্বারা 'গুণ' বোঝানো হয়েছে, আর বায়হাকী এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো 'বিশ্বাসের প্রতিচ্ছবি'। খাত্তাবী একে 'মুশাকাহালা' (সামঞ্জস্য রক্ষা করে কথা বলা) হিসেবেও বৈধ বলেছেন যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে...