ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৮

বাংলা

সূর্য, চন্দ্র এবং তাগুতদের আলোচনার প্রসঙ্গে এটি। সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: "আমরা আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।"

অন্য একজন বিদ্বান তাঁর এই উক্তির ব্যাপারে—"সেই অবয়বে যা তারা চিনতে পারবে"—বলেছেন যে, এর দ্বারা সম্ভবত সেই পরিচয়ের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যা তারা তখন লাভ করেছিল যখন আদম (আ.)-এর পৃষ্ঠদেশ থেকে তাঁর বংশধরদের বের করা হয়েছিল। অতঃপর দুনিয়াতে আল্লাহ তাদেরকে তা ভুলিয়ে দিয়েছেন এবং পরকালে পুনরায় স্মরণ করিয়ে দেবেন। তাঁর উক্তি: "অতঃপর যখন আমরা আমাদের প্রতিপালককে দেখব, তখন আমরা তাঁকে চিনতে পারব।" ইবন বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের নিকট একজন ফেরেশতা পাঠাবেন যেন তিনি তাদের প্রতিপালকের গুণাবলি বিশ্বাসের ক্ষেত্রে তাদের পরীক্ষা করেন, যাঁর সদৃশ আর কিছুই নেই। সুতরাং যখন সেই ফেরেশতা তাদের বলবেন: "আমি তোমাদের প্রতিপালক", তখন তারা তা প্রত্যাখ্যান করবে; কারণ তারা তার মধ্যে সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য দেখতে পাবে। অতএব তাঁর উক্তি: "অতঃপর যখন আমাদের প্রতিপালক আসবেন তখন আমরা তাঁকে চিনতে পারব"—এর অর্থ হলো: যখন তিনি আমাদের নিকট এমন রাজকীয় মহিমায় প্রকাশিত হবেন যা অন্য কারো জন্য সমীচীন নয় এবং এমন এক গাম্ভীর্যের সাথে যা তাঁর সৃষ্টিজগতের কোনো কিছুর সদৃশ নয়, তখন তারা বলবে: "আপনিই আমাদের প্রতিপালক।" তিনি বলেন: আর তাঁর উক্তি—"তোমাদের ও তাঁর মাঝে কি এমন কোনো চিহ্ন আছে যা দ্বারা তোমরা তাঁকে চিনতে পারবে?" তখন তারা বলবে—"পায়ের গোছা (সাক)"। এর তাৎপর্য সম্ভবত এই যে, আল্লাহ তাঁর রাসূলগণের মাধ্যমে—তারা ফেরেশতা হোক বা নবী—তাদেরকে জানিয়ে দিয়েছেন যে, আল্লাহ তাঁর আত্মপ্রকাশের জন্য ‘সাক’ (পায়ের গোছা) একটি চিহ্ন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আর তা এই কারণে যে, তিনি তাদের পরীক্ষা করবেন এমন কাউকে পাঠিয়ে যে বলবে: "আমি তোমাদের প্রতিপালক"। আর মহান আল্লাহর বাণী—"আল্লাহ মুমিনদেরকে সুপ্রতিষ্ঠিত বাণীর মাধ্যমে দৃঢ় রাখেন"—এর মাধ্যমে সেই দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে। যদিও এটি কবরের আযাব সম্পর্কে অবতীর্ণ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, তবুও কিয়ামতের ময়দানের ভয়াবহতাকেও এটি শামিল করা দূরবর্তী নয়। তিনি বলেন: আর ‘সাক’ (পায়ের গোছা) সম্পর্কে ইবন আব্বাস (রা.) থেকে মহান আল্লাহর বাণী—"যেদিন পায়ের গোছা উন্মোচন করা হবে"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—বিষয়ের চরম ভয়াবহতা। আর আরবরা যখন যুদ্ধ তীব্র আকার ধারণ করে তখন বলে: "যুদ্ধ তার পায়ের গোছায় দাঁড়িয়েছে" (অর্থাৎ যুদ্ধ চরম রূপ নিয়েছে)। আর এরই উদাহরণ হলো এই পঙক্তি:

তোমার সাথীরা গর্দান উড়িয়ে দেওয়ার রীতি প্রবর্তন করেছে... এবং আমাদের মাঝে যুদ্ধ তার পূর্ণ ভয়াবহতা নিয়ে দাঁড়িয়েছে।

আর আবু মূসা আল-আশআরী (রা.) থেকে এর তাফসিরে "মহান নূর বা আলো" বর্ণিত হয়েছে। ইবন ফূরাক বলেন: এর অর্থ হলো মুমিনদের জন্য যা নতুনভাবে নেয়ামত ও অনুগ্রহ হিসেবে অবতীর্ণ হবে। মুহাল্লাব বলেন: পায়ের গোছা উন্মোচন করা মুমিনদের জন্য রহমত এবং অন্যদের জন্য শাস্তি। খাত্তাবী বলেন: অনেক প্রবীণ আলিম ‘সাক’-এর অর্থ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনায় যেতে দ্বিধাবোধ করেছেন। ইবন আব্বাসের বক্তব্যের মর্মার্থ হলো: আল্লাহ তাঁর সেই কুদরত বা ক্ষমতা প্রকাশ করবেন যার মাধ্যমে ভয়াবহতা প্রকাশিত হয়।

ইমাম বায়হাকী ইবন আব্বাস (রা.) থেকে উল্লিখিত বর্ণনাটি দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন যার প্রতিটিই হাসান। তিনি আরও যুক্ত করেছেন: যখন কুরআনের কোনো বিষয়ে তোমাদের নিকট অস্পষ্টতা তৈরি হয়, তখন তোমরা আরবী কবিতার মধ্যে তার অনুসন্ধান করো; অতঃপর তিনি উল্লিখিত পঙক্তিটি উল্লেখ করেন। আর খাত্তাবী চরম ভয়াবহতা অর্থে ‘সাক’ শব্দের ব্যবহারের উদাহরণ হিসেবে আবৃত্তি করেন: "এমন এক বছরে যা তার পায়ের গোছা উন্মোচন করেছে (অর্থাৎ যা চরম দুর্ভিক্ষ ও কষ্টের ছিল)।" আর বায়হাকী অন্য একটি সহীহ সূত্রে ইবন আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এর দ্বারা ‘কিয়ামত দিবস’ উদ্দেশ্য নিয়েছেন। খাত্তাবী বলেন: কখনো এটি দ্বারা ‘ব্যক্তিত্ব’ বা ‘সত্তা’ও উদ্দেশ্য নেওয়া হয়। আর তাঁর উক্তি: "আর কেবল তারাই অবশিষ্ট থাকবে যারা লোকদেখানো ও যশের জন্য আল্লাহকে সিজদাহ করত; তারা সিজদাহ করতে যাবে কিন্তু তাদের পিঠ একটি অখণ্ড শক্ত পাতের মতো হয়ে যাবে।" আল্লামা জামালুদ্দীন ইবন হিশাম তাঁর ‘মুগনী’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, বুখারীতে এই স্থানে ‘কায়মা’ শব্দটি এককভাবে এসেছে এবং এরপর ‘সিজদাহ করবে’ শব্দটি নেই। তিনি কুফাবাসীদের মত উল্লেখ করার পর—যে ‘কায়’ সর্বদা নসব প্রদানকারী—বলেন: তাদের এই মতটি "কায়মাহ" (কিসের জন্য) বাক্য দ্বারা খণ্ডন হয়ে যায়, যেমনটি তারা "লিমাহ" (কেন) বলে থাকে। তারা এর জবাবে বলেছে যে, এর মূল উদ্দেশ্য হলো "কায় তাফআলা মাযা" (তুমি কী করার জন্য)। তবে এতে অনেক বেশি উহ্য মানতে হয় এবং প্রশ্নবোধক ‘মা’-কে বাক্যের শুরু থেকে সরিয়ে আনা এবং যার (জের) প্রদানকারী হরফ ছাড়া অন্য স্থানে আলিফ বিলুপ্ত করা এবং আমলকারী অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও নসবপ্রাপ্ত ক্রিয়াটি বিলুপ্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে—যার কোনোটিই প্রমাণিত নয়। হ্যাঁ, সহীহ বুখারীর তাফসির অধ্যায়ে—"সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে"—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় এসেছে: "অতঃপর সে যাবে যেন (কায়মা), ফলে তার পিঠ একটি অখণ্ড পাতের মতো হয়ে যাবে।" অর্থাৎ: "যেন সিজদাহ করতে পারে"। আর এটি অত্যন্ত বিরল যা সাধারণ ব্যাকরণিক নিয়মের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না—এখানেই তাঁর বক্তব্য শেষ।

সম্ভবত তাঁর নিকট এমন এক পাণ্ডুলিপি ছিল যেখান থেকে এই শব্দটি পড়ে গিয়েছিল; কিন্তু আমার দেখা সকল পাণ্ডুলিপিতে এটি সাব্যস্ত রয়েছে। এমনকি ইবন বাত্তাল এটি ‘কায় ইয়াসজুদু’ শব্দে ‘মা’ বাদ দিয়ে উল্লেখ করেছেন। ইবন হিশামের বক্তব্য থেকে ধারণা হতে পারে যে, ইমাম বুখারী এটি তাফসির অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং তিনি এটি কেবল এখানেই উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর উক্তি: "ফলে তার পিঠ একটি অখণ্ড শক্ত পাতের মতো হয়ে যাবে।" ইবন বাত্তাল বলেন: আশআরিয়াদের মধ্যে যারা মানুষের সাধ্যাতীত কাজের দায়িত্ব প্রদানকে বৈধ মনে করেন, তারা এই বর্ণনাটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তারা আবু লাহাবের ঘটনাকেও প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন যে, আল্লাহ তাকে ঈমান আনার নির্দেশ দিয়েছিলেন অথচ তিনি অবগত ছিলেন যে সে কুফরির ওপর মৃত্যুবরণ করবে এবং লেলিহান অগ্নিতে প্রবেশ করবে। তিনি বলেন: কিন্তু ফকীহগণ এটি নিষেধ করেছেন এবং তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি অটল থেকেছেন—"আল্লাহ কারো ওপর তার সাধ্যাতীত বোঝা চাপিয়ে দেন না।" তারা সিজদাহ সংক্রান্ত বর্ণনার জবাবে বলেছেন যে, তাদের সিজদাহর দিকে আহ্বান করা হবে কেবল তিরস্কার ও লজ্জিত করার জন্য। কারণ তারা দুনিয়াতে সিজদাহকারী মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত বলে নিজেদের জাহির করত; তাই মুমিনদের সাথে তাদেরও সিজদাহর জন্য ডাকা হবে কিন্তু তারা তা করতে সক্ষম হবে না। এর মাধ্যমে আল্লাহ তাদের নিফাক প্রকাশ করে দেবেন এবং তাদের লাঞ্ছিত করবেন। তিনি বলেন: