ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৯

বাংলা

অনুরূপ তিরস্কারের উদাহরণ হলো যা তাদের পরবর্তীতে বলা হবে: "তোমরা তোমাদের পেছনে ফিরে যাও এবং আলোর সন্ধান করো।" এটি কোনো অসাধ্য কাজ চাপিয়ে দেওয়া নয়, বরং তাদের লাঞ্ছনা প্রকাশ করা মাত্র। একইভাবে যে ব্যক্তিকে যবের দানায় গিট দেওয়ার দায়িত্ব দেওয়া হবে, তাও কেবল তিরস্কার ও শাস্তি বৃদ্ধির জন্য। সমাপ্ত।

আবু লাহাবের ঘটনার কোনো উত্তর দেওয়া হয়নি। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, অসাধ্য কাজ চাপিয়ে দেওয়ার বিষয়টি কেবল ঈমানের ক্ষেত্রেই ঘটেছে। এটি একটি দীর্ঘ আলোচনা সাপেক্ষ বিষয়, এখানে তার বর্ণনার স্থান নয়। তার উক্তি: "মাদহাদাহ" এর অর্থ হলো স্খলনের স্থান (মাজিল্লাহ), যা মীম-এর যবর এবং ঝা-এর যের যোগে গঠিত। তবে মীম-এর যবর এবং লাম-এর তাশদীদ দিয়েও পড়া জায়েয। তিনি বলেছেন: অর্থাৎ স্খলনের জায়গা। স্থানের ক্ষেত্রে যের দিয়ে এবং কথার ক্ষেত্রে যবর দিয়ে বলা হয়। আবু যর-এর বর্ণনা অনুযায়ী কুশমিহানী থেকে এখানে 'আদ-দাহ্দু' অর্থ হলো 'পিচ্ছিল হওয়া'। 'যাতে তারা পদচ্যুত করতে পারে' (লিইউদহিদু) এর অর্থ হলো 'যাতে তারা পিচ্ছিল করে দেয়', এমন পিচ্ছিল হওয়া যাতে পা স্থির থাকে না। এটি সূরা আল-কাহফের তাফসীরে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে এবং সেখানে এর উপর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। তার উক্তি: "তার উপর বড় ও ছোট কাঁটা বা আংটা রয়েছে," এর বর্ণনা আগে অতিবাহিত হয়েছে। তার উক্তি: "হাসাকাহ", যা হা এবং সীন বর্ণের যবর সহযোগে। তাহযীব গ্রন্থকার ও অন্যরা বলেছেন: 'হাসাক' এমন একটি উদ্ভিদ যার ফল অত্যন্ত খসখসে এবং যা ভেড়ার পশমে আটকে যায়। কখনো কখনো লোহার তৈরি এমন কাঁটাও ব্যবহার করা হয় যা যুদ্ধের সরঞ্জাম হিসেবে গণ্য। তার উক্তি: "মুফালতাহাহ", যা মীম-এর পেশ, ফা-এর যবর, লাম-এর সুকুন এবং এরপর ত- ও হ- বর্ণের যবর দিয়ে। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে "মুতালফাহাহ", যেখানে ত- বর্ণটি ফা-এর আগে এবং লাম-এর পরে। কারো কারো বর্ণনায় প্রথমটির মতোই এসেছে, তবে ত- এর আগে হ- বর্ণ রয়েছে। ভাষাবিজ্ঞানে প্রথমটিই পরিচিত, যার অর্থ হলো প্রশস্ত ও চওড়া। বলা হয়: "ফালতাহাল কুরসা", অর্থাৎ সে রুটিটিকে ছড়িয়ে দিয়েছে ও চওড়া করেছে। তার উক্তি: "আকীফাহ" কাঁটা, যা ক্বাফ এবং এরপর ফা বর্ণ দিয়ে 'আযীমাহ' এর ওজনে। কারো কারো বর্ণনায় "উকাইফা" তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক রূপে এবং শেষে আলিফে মামদুদা দিয়ে এসেছে।

(সতর্কবার্তা):

আমি যারকাশীর "তানকীহ" গ্রন্থে পড়েছি যে, এখানে আবু সাঈদের হাদীসে নবীদের সুপারিশের পর উল্লেখ আছে: "অতঃপর আল্লাহ বলবেন: আমার সুপারিশ বাকি রয়েছে, অতঃপর তিনি জাহান্নাম থেকে এমন ব্যক্তিকে বের করবেন যে কখনো কোনো ভালো কাজ করেনি।" কেউ কেউ অ-মুমিনদের জাহান্নাম থেকে বের করা বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে এর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন। কিন্তু এটি দুটি কারণে খণ্ডন করা হয়েছে: প্রথমত, এই অতিরিক্ত অংশটি দুর্বল; কারণ এটি বিচ্ছিন্ন, যেমন আব্দুল হক "আল-জামউ" গ্রন্থে বলেছেন। দ্বিতীয়ত, যে 'কল্যাণ' বা ভালো কাজ অস্বীকার করা হয়েছে তার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কেবল কালিমা শাহাদাতের স্বীকৃতির অতিরিক্ত আমলসমূহ, যেমনটি অন্যান্য হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। তিনি এভাবেই বলেছেন। তবে প্রথম কারণটি তার ভুল; কারণ এখানে বর্ণনাটি নিরবচ্ছিন্ন। আর আব্দুল হকের দিকে বিষয়টি সম্পৃক্ত করাও ভুলের উপর ভুল; কারণ তিনি এটি অন্য একটি সূত্র সম্পর্কে বলেছিলেন যেখানে ছিল: "যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ কল্যাণ রয়েছে তাকে বের করো।" তিনি বলেছিলেন: এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন। কিন্তু যখন তিনি এই অধ্যায়ের আবু সাঈদের হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন, তখন বুখারীর শব্দেই তা বর্ণনা করেছেন এবং এটি বিচ্ছিন্ন বলে কোনো মন্তব্য করেননি। তিনি যদি এমনটি বলতেন তবে আমরা তার প্রতিবাদ করতাম, কারণ এর সনদে কোনো বিচ্যুতি নেই। অধিকন্তু, এখানে আবু সাঈদের হাদীসের শব্দগুলো এমন নয় যেমনটি যারকাশী উল্লেখ করেছেন; বরং তাতে রয়েছে: "অতঃপর প্রবল পরাক্রমশালী বলবেন: আমার সুপারিশ বাকি আছে, এরপর তিনি এমন সব সম্প্রদায়কে বের করবেন যারা পুড়ে কালো হয়ে গিয়েছিল।" এরপর শেষে বলা হয়েছে: "জান্নাতীরা বলবে এরা হলো দয়াময় (আল্লাহর) পক্ষ হতে মুক্তপ্রাপ্ত বান্দা, যাদেরকে তিনি জান্নাতে প্রবেশ করিয়েছেন তাদের কোনো কৃতকর্ম বা কোনো অগ্রিম কল্যাণ ছাড়াই।" সুতরাং হতে পারে যারকাশী এটি মর্মগতভাবে বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থ হাদীস: সুপারিশ বিষয়ে আনাসের হাদীস। 'কিতাবুর রিকাক'-এর জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা অধ্যায়ে এর পূর্ণ ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। এখানে তার উক্তি: "হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল বলেছেন: হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন," এটি আবু যায়েদ আল-মারওয়াযী কর্তৃক ফারাবরী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত ছাড়া সবার নিকট এভাবেই আছে। মারওয়াযীর বর্ণনায় আছে: "হাজ্জাজ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।" ইসমাঈলী একে ইসহাক ইবনে ইব্রাহীমের সূত্র থেকে এবং আবু নুআইম মুহাম্মদ ইবনে আসলাম আত-তূসীর সূত্র থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: "হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।" অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। নাসাফী ব্যতীত তারা সকলেই পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। নাসাফী "আল্লাহ আপনাকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন" পর্যন্ত বর্ণনা করে বলেছেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আবু যর-এর নিকট হামুভী থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: "অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন", এটি "যতক্ষণ না তারা এ বিষয়ে সংকল্প করে" উক্তির পরে এসেছে। কুশমিহানীর বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে। এতে তার উক্তি: "তিনটি মিথ্যা," মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে "তিনটি কথা।" তার উক্তি: "অতঃপর আমি আমার রবের নিকট তাঁর গৃহে প্রবেশের অনুমতি চাইব এবং আমাকে অনুমতি দেওয়া হবে।" খাত্তাবী বলেন: এটি স্থানের বিভ্রম সৃষ্টি করতে পারে, অথচ আল্লাহ তা থেকে পবিত্র। এর অর্থ হলো তাঁর সেই গৃহ যা তিনি তাঁর বন্ধুদের জন্য তৈরি করেছেন এবং তা হলো জান্নাত বা শান্তির আলয়। সম্মানের খাতিরে একে আল্লাহর দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে যেমন "বাইতুল্লাহ" (আল্লাহর ঘর) এবং "হারামুল্লাহ" (আল্লাহর হারাম এলাকা)। তার উক্তি: "কাতাদাহ বলেছেন: আমি তাকে বলতে শুনেছি: অতঃপর আমি তাদের বের করব," এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত। কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: "এবং আমি তাকে আরও বলতে শুনেছি," আর মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: "এবং আমি তাকে শুনেছি।"