ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩০

বাংলা

তিনি বলেন: ‘আমি বের হব অতঃপর তাদের বের করব’। প্রথম শব্দটি হামযাহর জবর এবং র-এর পেশ যোগে (আখরুজু), আর দ্বিতীয় শব্দটি হামযাহর পেশ এবং র-এর যের যোগে (উখরিজুহুম)।

পঞ্চম হাদীস: আনাস (রা.) বর্ণিত হাদীস: “তোমরা ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে সাক্ষাৎ করো, কারণ আমি হাওযের নিকট থাকব।”

সনদে তাঁর উক্তি: (আমার চাচা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম ইবনে সাদ। আর তাঁর পিতা হলেন ইবরাহীম ইবনে সাদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ। এই সনদে ইয়াকুবের আরেকজন উস্তাদ রয়েছেন; ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্রেও ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র থেকে তাঁর চাচার মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি তাঁর পিতার সূত্রে সালিহ (তিনি হলেন ইবনে কায়সান) থেকে, তিনি ইবনে শিহাব যুহরী থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াত অপেক্ষা উচ্চতর।

তাঁর উক্তি: (তিনি আনসারদের নিকট লোক পাঠালেন এবং তাদের একটি তাঁবুতে সমবেত করলেন), তিনি এখানে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম এই সূত্রেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শুরুতে বলেছেন: “আল্লাহ যখন তাঁর রাসূলকে গনীমত হিসেবে হাওয়াযিন গোত্রের সম্পদ দান করেছিলেন যা তিনি দান করেছিলেন...”, এরপর তিনি পূর্ববর্তী ইউনুস সূত্রে যুহরীর বর্ণিত রিওয়ায়াতের বরাতে বাকি অংশ উল্লেখ করেছেন। সেখানে আছে: “অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) কুরাইশদের কিছু লোককে দিতে লাগলেন...”। তিনি তাদের অনুযোগের বিষয়টি এবং হাদীসের শেষে উল্লেখ করেছেন: “তারা বলল: হ্যাঁ হে আল্লাহর রাসূল, আমরা সন্তুষ্ট। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমরা আমার পর ব্যাপক অগ্রাধিকার প্রদান (স্বার্থপরতা) দেখতে পাবে, সুতরাং তোমরা ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে সাক্ষাৎ করো, কারণ আমি হাওযের নিকট থাকব।” এটি ইতিপূর্বে গাযওয়ায়ে হুনাইনের বর্ণনায় অন্য সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আসিম থেকে বর্ণিত হাদীসটি এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং আল্লাহর প্রশংসায় সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যাও গত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: “যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে সাক্ষাৎ করো।” কারণ এটি একটি অতিরিক্ত অংশ যা অন্যান্য সূত্রে পাওয়া যায় না। এটি ‘কিতাবুল ফিতান’-এর শুরুতে আনাস (রা.)-এর সূত্রে উসাইদ ইবনে হুযাইর থেকে বর্ণিত ঘটনার প্রেক্ষিতে গত হয়েছে, যাতে রয়েছে: “তোমরা আমার পর অগ্রাধিকার (স্বার্থপরতা) দেখতে পাবে, সুতরাং তোমরা ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না তোমরা আমার সাথে সাক্ষাৎ করো।” ইমাম বুখারী ‘মানাকিবুল আনসার’-এ এর জন্য শিরোনাম দিয়েছেন: “নবী (সা.)-এর উক্তি — অর্থাৎ আনসারদের উদ্দেশ্যে — তোমরা ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না তোমরা হাওযের নিকট আমার সাথে সাক্ষাৎ করো।” রাগিব আল-ইসফাহানী বলেন: ‘লিক্বা’ (সাক্ষাৎ) অর্থ কোনো কিছুর মুখোমুখি হওয়া বা সম্মুখীন হওয়া। ‘লাক্বিয়াহু ইয়ালক্বাহু’। এটি ইন্দ্রিয়লব্ধ অনুভূতি এবং অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে উপলব্ধি করার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর বাণী: “আর তোমরা তো মৃত্যুর মুখোমুখি হওয়ার আগেই তা কামনা করতে।” আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের বিষয়টি মৃত্যু এবং কিয়ামতের দিবস বোঝাতেও ব্যবহৃত হয়। কেউ কেউ বলেন, কিয়ামতের দিনকে ‘ইয়াওমুত তালাক্বী’ (সাক্ষাৎ দিবস) বলা হয় কারণ সেদিন পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মানুষ একত্রিত হবে।

ষষ্ঠ হাদীস: ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত তাহাজ্জুদের দুআ সংক্রান্ত। ‘কিতাবুত তাহাজ্জুদ’-এর শুরুতে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: “আপনার সাথে সাক্ষাৎ চিরসত্য।” সাক্ষাতের বিষয়টি আমি পূর্ববর্তী হাদীসেই আলোচনা করেছি। এর সনদে সুফিয়ান হলেন সওরী এবং সুলাইমান হলেন ইবনে আবু মুসলিম। সেখানে তাঁর উক্তি: (আর কায়েস ইবনে সাদ এবং আবু যুবাইর তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘ক্বিয়্যাম’), এর অর্থ হলো কায়েস ইবনে সাদ এই হাদীসটি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে ‘আপনি আসমান ও জমিনের রক্ষক’ (ক্বাইয়্যিম)-এর স্থলে ‘আপনি আসমান ও জমিনের রক্ষক’ (ক্বাইয়্যাম) শব্দ এসেছে। অনুরূপভাবে আবু যুবাইরও তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন। কায়েসের বর্ণিত সূত্রটি ইমাম মুসলিম ও আবু দাউদ ইমরান ইবনে মুসলিমের সূত্রে কায়েস থেকে সংযুক্ত করেছেন, তবে তারা মূল শব্দগুলো উল্লেখ করেননি। ইমাম নাসাঈ এবং আবু নুয়াইম ‘মুসতাখরাজ’-এ একইভাবে বর্ণনা করেছেন। আবু যুবাইরের বর্ণিত সূত্রটি ইমাম মালিক তাঁর ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে তাঁর থেকে সংযুক্ত করেছেন এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্র থেকে তা বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: ‘আসমান ও জমিনের রক্ষক’ (ক্বাইয়্যাম)।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: আল-ক্বাইয়্যুম অর্থ কোনো কিছুর ওপর রক্ষণাবেক্ষণকারী), ফিরইয়াবী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে ওয়ারক্বা থেকে, তিনি ইবনে আবু নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এটি সংযুক্ত করেছেন। হালীমী বলেন: ‘আল-ক্বাইয়্যুম’ হলেন তিনি, যিনি তাঁর সৃষ্টির সবকিছুর ওপর রক্ষণাবেক্ষণকারী এবং যা ইচ্ছা তার মাধ্যমে তা পরিচালনা করেন। আবু উবাইদাহ ইবনুল মুসান্না বলেন: ‘আল-ক্বাইয়্যুম’ শব্দটি ‘ফায়উল’ ওজনে, এর অর্থ সেই সত্তা যিনি সদা বিদ্যমান এবং যার বিলুপ্তি নেই। খাত্তাবী বলেন: ‘আল-ক্বাইয়্যুম’ শব্দটি কোনো কিছুর ওপর পূর্ণাঙ্গ রক্ষণাবেক্ষণের অতিশয়বোধক গুণবাচক নাম; সুতরাং তিনি সবকিছুর ওপর এর তত্ত্বাবধানকারী হিসেবে প্রতিষ্ঠিত।

তাঁর উক্তি: (উমর রা. ‘আল-ক্বাইয়্যাম’ পড়েছেন), আমি বলছি: উমর (রা.) থেকে যারা এটি সংযুক্ত করেছেন তাদের বিবরণ সূরা নূহের তাফসীরে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উভয়টিই প্রশংসাসূচক), অর্থাৎ: আল-ক্বাইয়্যুম এবং আল-ক্বাইয়্যাম; কারণ উভয়টিই অতিশয়বোধক শব্দ।

সপ্তম হাদীস: আদী ইবনে হাতিম (রা.) বর্ণিত হাদীস: “তোমাদের প্রত্যেকের সাথেই তার রব কথা বলবেন, তখন তাঁর ও বান্দার মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না।” তাঁর উক্তি: খাইসামাহ থেকে বর্ণিত সনদে হাফস ইবনে গিয়াস আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘খাইসামাহ ইবনে আবদুর রহমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন’, যা ইতিপূর্বে ‘কিতাবুর রিকাক’-এ অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এর বিবরণ আরও পূর্ণাঙ্গ ছিল। আমাশের সূত্রে অন্য দিক থেকেও এটি সামনে আসবে। তাঁর উক্তি: “এবং কোনো পর্দা তাঁকে আড়াল করবে না”, কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: “এবং কোনো প্রহরী থাকবে না।” ইবনে বাত্তাল বলেন: পর্দা অপসারিত হওয়ার অর্থ হলো মুমিনদের দৃষ্টিশক্তি থেকে সেই প্রতিবন্ধকতা দূর করে দেওয়া যা তাদের দেখা থেকে বিরত রাখে; ফলে তারা তাঁকে দেখতে পাবেন কারণ তাদের মাঝে এর বিপরীত অবস্থা সৃষ্টির মাধ্যমে সেই প্রতিবন্ধকতা দূর হয়ে যাবে। এবং তিনি ইঙ্গিত করেছেন—