ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩১

বাংলা

কাফিরদের ব্যাপারে মহান আল্লাহর বাণী: "কখনই নয়, নিশ্চয় সেদিন তারা তাদের প্রতিপালক থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে" - এই প্রসঙ্গের দিকেই এটি ইঙ্গিত করে। হাফেজ সালাহউদ্দীন আল-আলাই মুআদ (রা.)-এর ঘটনার বর্ণনায় তাঁর এই বক্তব্যের ব্যাখ্যায় বলেন: "মজলুমের বদদোয়া থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তার মাঝে এবং আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা নেই।" এখানে 'পর্দাকারী' ও 'পর্দা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দর্শনের ক্ষেত্রে কোনো বাধার অনুপস্থিতি, যেমনটি মজলুমের দোয়া কবুল না হওয়ার প্রতিবন্ধকতাকেও নাকচ করা হয়েছে। অতঃপর তিনি 'পর্দা' শব্দটিকে দোয়া প্রত্যাখ্যানের রূপক হিসেবে ব্যবহার করেছেন। ফলে পর্দা না থাকা দোয়া কবুলের প্রমাণের ওপর দলিল। আর পর্দা নাকচ করার মাধ্যমে ভাব প্রকাশ করা দোয়া কবুলের চেয়েও অধিক জোরালো; কারণ পর্দার কাজই হলো উদ্দিষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছাতে বাধা দেওয়া। তাই বাধা না থাকাকে বুঝাতে পর্দা না থাকার রূপক ব্যবহৃত হয়েছে। সিফাত বা গুণবাচক অনেক হাদিস 'কাল্পনিক রূপক'-এর আদলে ব্যাখ্যা করা হয়; আর তা হলো দুটি বিষয় কোনো একটি বৈশিষ্ট্যে শরিক হওয়া, অতঃপর একটির আবশ্যিক বিষয়কে গ্রহণ করা যেখানে শরিক হওয়ার দিকটি একটি গুণ হিসেবে বিবেচিত হয়। ফলে অন্য একটি বিষয়ের মাধ্যমে রূপককৃত বিষয়ে এর পূর্ণতা সাব্যস্ত হয়। এটি শরিককৃত বিষয়টি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন হিসেবে রূপককৃত বিষয়ের জন্য সাব্যস্ত হয়। তিনি বলেন: এই কাল্পনিক রূপকের ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করলেই দেহবাদের গভীর গহ্বর থেকে মুক্তি পাওয়া সম্ভব।

তিনি আরও বলেন: সম্ভাবনা আছে যে, পর্দা দ্বারা কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়কে বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয়ের রূপক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে; কারণ পর্দা হলো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় আর বাধা দেওয়া হলো বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয়। তিনি বলেন: বেশ কিছু সহিহ হাদিসে পর্দার উল্লেখ এসেছে। অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা পর্দা দ্বারা আবৃত হওয়া থেকে পবিত্র; কারণ পর্দা কেবল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও পরিমাপযোগ্য বস্তুকে পরিবেষ্টন করতে পারে। কিন্তু তাঁর পর্দা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সৃষ্টির দৃষ্টি ও অন্তঃদৃষ্টিকে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী, যখন খুশি এবং যেভাবে খুশি বাধা প্রদান করা। তিনি যখন চান, তাদের থেকে সেই আবরণ উন্মোচন করে দেন। এর পরবর্তী হাদিসে বর্ণিত তাঁর এই বাণী একে সমর্থন করে: "লোকদের জন্য তাদের প্রতিপালকের দিকে তাকানোর মাঝে তাঁর চেহারার ওপর মহত্ত্বের চাদর ব্যতীত আর কোনো অন্তরায় থাকবে না।" কারণ এর বাহ্যিক অর্থ যে উদ্দেশ্য নয়, তা নিশ্চিত। সুতরাং এটি নিশ্চিতভাবেই একটি রূপক। আবার কোনো কোনো হাদিসে পর্দা দ্বারা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য পর্দা উদ্দেশ্য হতে পারে, তবে তা সৃষ্টির সাপেক্ষে। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট।

তীবী মুসলিম শরিফে বর্ণিত আবু মুসা (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: "তাঁর পর্দা হলো নূর (আলো); যদি তিনি তা উন্মোচন করে দিতেন, তবে তাঁর চেহারার মহিমা তাঁর দৃষ্টির সীমা পর্যন্ত সব কিছুকে ভস্মীভূত করে দিত।" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তাঁর পর্দা প্রচলিত পর্দার মতো নয়। বরং তিনি তাঁর সম্মান, মর্যাদা, মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের নূরের আড়ালে সৃষ্টিজগত থেকে আবৃত। এটি এমন এক পর্দা যার সামনে জ্ঞান বুদ্ধিহারা হয়ে যায়, চোখ ধাঁধিয়ে যায় এবং অন্তঃদৃষ্টি দিশেহারা হয়ে পড়ে। যদি তিনি তা উন্মোচন করে তাঁর গুণাবলির প্রকৃত তত্ত্ব ও সত্তার মহিমা নিয়ে প্রকাশিত হতেন, তবে প্রতিটি সৃষ্টি জ্বলে যেত এবং প্রতিটি দৃশ্যমান বস্তু নিশ্চিহ্ন হয়ে যেত। পর্দার মূল অর্থ হলো দ্রষ্টা ও দৃশ্যবস্তুর মাঝে অন্তরায়। এখানে পর্দা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পূর্বোক্ত বিষয়ের মাধ্যমে চোখের দৃষ্টিকে বাধা দেওয়া। এই বাধা প্রদান করাটি অন্তরায় বা পর্দার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, তাই এটি দ্বারা তা প্রকাশ করা হয়েছে। কুরআন ও সুন্নাহর দলিল থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, এই হাদিসে যে অবস্থার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে তা হলো ধ্বংসশীল এই দুনিয়ার জন্য, চিরস্থায়ী আখেরাতের জন্য নয়। এই হাদিস এবং অন্যান্য হাদিসে বর্ণিত পর্দা সৃষ্টির দিকেই প্রত্যাবর্তন করে; কারণ তারাই তাঁর থেকে পর্দার অন্তরালে রয়েছে। ইমাম নববী বলেন: পর্দার মূল অর্থ হলো দেখা থেকে বাধা দেওয়া। আভিধানিক অর্থে পর্দা হলো আবরণ, যা কেবল দেহের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তা থেকে পবিত্র। সুতরাং বুঝা গেল যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁকে দেখা থেকে বিরত থাকা। এখানে নূরের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত আলোর তীব্রতার কারণে কোনো কিছু প্রত্যক্ষ করা সম্ভব হয় না। চেহারা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সত্তা, আর দৃষ্টির সীমা পর্যন্ত যা পৌঁছায় তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সমস্ত সৃষ্টিজগত; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সমস্ত অস্তিত্বকে পরিবেষ্টন করে আছেন।

অষ্টম হাদিস: আবু মুসা (রা.)-এর হাদিস। আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল সামাদ হলেন ইবনে আব্দুল সামাদ আল-আম্মি। আবু ইমরান হলেন আব্দুল মালিক ইবনে হাবিব আল-জাওনি। আবু বকর হলেন ইবনে আবু মুসা আল-আশআরি। সূরা আর-রাহমানের তাফসিরে এর বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: "দুটি জান্নাত স্বর্ণের, তাদের পাত্রসমূহ এবং তাতে যা কিছু আছে তা-ও স্বর্ণের; এবং দুটি জান্নাত রূপার, তাদের পাত্রসমূহ এবং তাতে যা কিছু আছে তা-ও রূপার।" হাম্মাদ ইবনে সালামার বর্ণনায় সাবেত আল-বুনানি থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবু মুসা থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ বলেন: আমি যতটুকু জানি তিনি এটি মারফু হিসেবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "স্বর্ণের দুটি জান্নাত হলো নৈকট্যপ্রাপ্তদের জন্য, আর তার চেয়ে নিম্নমানের দুটি জান্নাত হলো রূপার, যা ডানপন্থীদের জন্য।" এটি তাবারানি ও ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। এতে হাকিম তিরমিজি থেকে আমার বর্ণিত সেই মতের খণ্ডন রয়েছে যেখানে তিনি বলেছিলেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: "এ দুটি ছাড়া আরও দুটি জান্নাত রয়েছে" - এখানে 'ছাড়া' বা 'নিম্নে' দ্বারা নৈকট্য বা নিকটবর্তী হওয়া উদ্দেশ্য, জান্নাত দুটির চেয়ে স্তরে নিম্নতর হওয়া উদ্দেশ্য নয়। একদল আলেম স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, প্রথম দুটি জান্নাত শেষোক্ত দুটি জান্নাতের চেয়ে উত্তম। তবে কিছু মুফাসসির এর বিপরীত কথা বলেছেন। এই হাদিসটি প্রথমোক্ত দলের পক্ষে দলিল। তাবারানি বলেন: "এ দুটি ছাড়া আরও দুটি জান্নাত রয়েছে" - এই আয়াতের ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো স্তরের দিক থেকে নিম্নতর। অন্যেরা বলেছেন: