ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩২

বাংলা

এর অর্থ হলো শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে। তাঁর বাণী: "দুটি জান্নাত" যা মহান আল্লাহর বাণী: "আর এই দুটি ছাড়াও আরও দুটি জান্নাত রয়েছে" এর প্রতি ইঙ্গিত এবং তার ব্যাখ্যা। এটি একটি উহ্য উদ্দেশ্য বা মুক্তাদার বিধেয় বা খবর, অর্থাৎ: "সেগুলো হলো দুটি জান্নাত।" আর "তাদের পাত্রসমূহ" হলো মুক্তাদা এবং "রুপার তৈরি" হলো তার খবর; এটি কিরমানি বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: এটি সম্ভব যে "রুপা" শব্দটি কর্তা বা ফায়েল হিসেবে হবে, যেমন ইবনে মালিক বলেছেন: "আমি উটবাহী একটি উপত্যকা দিয়ে অতিক্রম করলাম যার পুরোটাই," এখানে "পুরোটাই" শব্দটি ফায়েল। অর্থাৎ: এমন দুটি জান্নাত যার পাত্রসমূহ রুপাখচিত। (সমাপ্ত)।

আবার এটিও সম্ভব যে এটি অন্তর্ভুক্তিমূলক স্থলাভিষিক্ত বা বাদাল ইশতিমাল হবে। প্রথম বক্তব্যটির বাহ্যিক অর্থ হলো যে দুটি জান্নাত স্বর্ণের তৈরি, তাতে কোনো রুপা নেই এবং অপর দুটি রুপার তৈরি, তাতে কোনো স্বর্ণ নেই। কিন্তু আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস এর বিপরীত অর্থ প্রদান করে: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, জান্নাত সম্পর্কে আমাদের বলুন, এর গঠন কেমন? তিনি বললেন: "একটি ইট স্বর্ণের এবং একটি ইট রুপার," হাদিসটি আহমদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে বিশুদ্ধ বা সহিহ বলেছেন। ইবনে উমর থেকেও এর একটি সমর্থক হাদিস রয়েছে যা তাবারানি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ উত্তম বা হাসান। আবু সাঈদ থেকেও অন্য একটি হাদিস বাজ্জার বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "আল্লাহ জান্নাতকে একটি স্বর্ণের ইট ও একটি রুপার ইট দিয়ে সৃষ্টি করেছেন," হাদিসটির শেষ পর্যন্ত। এর মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, প্রথম হাদিসটি প্রতিটি জান্নাতের পাত্র ও অন্যান্য আসবাবপত্রের বিবরণ, আর দ্বিতীয়টি হলো জান্নাতসমূহের দেয়ালগুলোর বিবরণ। বাইহাকির পুনরুত্থান বিষয়ক গ্রন্থে আবু সাঈদের হাদিসটি এই মতকে সমর্থন করে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জান্নাতের প্রাচীর একটি স্বর্ণের ইট ও একটি রুপার ইট দিয়ে পরিবেষ্টিত করেছেন।" এর ভিত্তিতে "তাদের পাত্রসমূহ ও যা কিছু আছে" কথাটি "স্বর্ণের তৈরি" কথাটির স্থলাভিষিক্ত হবে এবং দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিই অধিক গ্রহণযোগ্য।

রাসূলের বাণী: "লোকদের এবং তাদের প্রতিপালকের দিকে তাকানোর মধ্যে কেবল তাঁর চেহারার ওপর মহত্ত্বের চাদরটিই প্রতিবন্ধক থাকবে।" আল-মাজেরি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরবদের সাথে তাদের বোধগম্য ভাষায় কথা বলতেন এবং আত্মিক বিষয়গুলোকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপে উপস্থাপন করতেন যাতে তাদের জন্য তা অনুধাবন করা সহজ হয়। তাই অন্তরায় দূর হওয়া এবং দৃষ্টির আবরণ সরে যাওয়াকে তিনি এভাবে ব্যক্ত করেছেন। কিয়াজ বলেন: আরবরা রূপকের ব্যাপক ব্যবহার করত, যা তাদের অলঙ্কারশাস্ত্রের শ্রেষ্ঠতম মাধ্যম ছিল। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "বিনয়ের ডানা।" সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাদের সাথে "তাঁর চেহারার ওপর মহত্ত্বের চাদর" বা এই জাতীয় শব্দে সম্বোধন করা এই অর্থেই ছিল। যারা এটি বুঝতে পারবে না তারা বিভ্রান্ত হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই কথাটিকে তার বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করবে, সে আল্লাহকে দেহধারী সাব্যস্ত করার দিকে ধাবিত হবে। আর যার কাছে বিষয়টি স্পষ্ট নয় কিন্তু সে জানে যে আল্লাহ এসকল বাহ্যিক অর্থ থেকে পবিত্র, সে হয় এর বর্ণনাকারীদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে অথবা এর ব্যাখ্যা করবে। যেমন সে বলতে পারে: আল্লাহর মহান রাজত্ব, মহিমা, শ্রেষ্ঠত্ব, গাম্ভীর্য এবং প্রতাপ যা মানুষের দুর্বল দৃষ্টিকে তাঁর দর্শনে বাধা দেয়, সেটিকে "মহত্ত্বের চাদর" দ্বারা রূপক করা হয়েছে। অতঃপর যখন তিনি তাদের দৃষ্টি ও অন্তরকে শক্তিশালী করতে চাইবেন, তখন তাদের থেকে তাঁর গাম্ভীর্যের পর্দা ও মহত্ত্বের অন্তরায় সরিয়ে দেবেন। (সংক্ষেপিত সমাপ্ত)।

তীবী বলেন: "তাঁর চেহারার ওপর" অংশটি "মহত্ত্বের চাদর" থেকে অবস্থা বা হাল হিসেবে এসেছে। কিরমানি বলেন: এই হাদিসটি অস্পষ্ট অর্থবোধক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। তাই হয় এর প্রকৃত অর্থ আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করতে হবে, অথবা এর ব্যাখ্যা করতে হবে যে, এখানে "চেহারা" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর সত্তা, আর "চাদর" হলো সত্তার এমন একটি গুণ যা সৃষ্টির সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র। অতঃপর তিনি এর বাহ্যিক অর্থের ওপর একটি প্রশ্ন তুলেছেন যে, এর দ্বারা বোঝা যায় আল্লাহর দিদার ঘটবে না। এর উত্তরে তিনি বলেন, এর দ্বারা দর্শনের নিকটবর্তিতা বোঝানো হয়েছে, কারণ মহত্ত্বের চাদর দর্শনে বাধা হতে পারে না; তাই তিনি দৃষ্টির অন্তরায় দূর হওয়াকে ইপ্সিত বিষয় অর্জনের মাধ্যমে বুঝিয়েছেন। (সমাপ্ত)।

এর সারসংক্ষেপ হলো: মহত্ত্বের চাদর দর্শনে প্রতিবন্ধক, যেন এখানে একটি অংশ উহ্য রয়েছে যার আনুমানিক অর্থ "মহত্ত্বের চাদর ব্যতীত" কথাটির পর হবে: "নিশ্চয়ই তিনি সেটি সরিয়ে দিয়ে তাদের ওপর অনুগ্রহ করবেন, ফলে তারা তাঁর দর্শনের সৌভাগ্য লাভ করবে।" যেন এর উদ্দেশ্য হলো, মুমিনগণ যখন জান্নাতে তাদের স্থানে অবস্থান নেবে, তখন যদি মহান আল্লাহর গাম্ভীর্য ও প্রতাপ না থাকতো তবে তাদের ও দর্শনের মধ্যে কোনো কিছুই বাধা হতো না। এরপর যখন তিনি তাদের সম্মানিত করার ইচ্ছা করবেন, তখন তিনি তাঁর দয়া দ্বারা তাদের ঘিরে নেবেন এবং তাঁর সত্তার দিকে তাকানোর সামর্থ্য প্রদানের মাধ্যমে তাদের ধন্য করবেন। অতঃপর আমি সুহাইব বর্ণিত হাদিসে মহান আল্লাহর বাণী: "যারা সৎকর্ম করে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং আরও অতিরিক্ত" এর ব্যাখ্যায় এমন কিছু পেয়েছি যা প্রমাণ করে যে, আবু মুসা বর্ণিত হাদিসে "মহত্ত্বের চাদর" দ্বারা সুহাইব বর্ণিত হাদিসের "পর্দা" উদ্দেশ্য। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা জান্নাতবাসীদের সম্মানার্থে সেটি উন্মোচন করবেন। এই হাদিসটি মুসলিম, তিরমিজি, নাসায়ি, ইবনে খুজাইমা এবং ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের শব্দ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন আল্লাহ তায়ালা বলবেন: তোমরা কি চাও যে আমি তোমাদের আরও বাড়িয়ে দেই? তারা বলবে: আপনি কি আমাদের মুখ উজ্জ্বল করেননি এবং আমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাননি? তিনি বললেন: অতঃপর তিনি পর্দা উন্মোচন করবেন, ফলে তাদের যা কিছু দেওয়া হয়েছে তার মধ্যে তাঁর দর্শনের চেয়ে প্রিয় আর কিছুই হবে না।" এরপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: "যারা সৎকর্ম করে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং আরও অতিরিক্ত।" ইমাম মুসলিম আবু মুসা বর্ণিত হাদিসের পরপরই এটি বর্ণনা করেছেন, সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে এর ব্যাখ্যার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেন: "চাদর" শব্দটি একটি রূপক যা দ্বারা শ্রেষ্ঠত্ব বোঝানো হয়েছে, যেমন অন্য হাদিসে রয়েছে: "অহংকার আমার চাদর এবং মহত্ত্ব আমার লুঙ্গি।" এখানে কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য পোশাক উদ্দেশ্য নয়; বরং এর যৌক্তিকতা হলো যে চাদর...