ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৩

বাংলা

চাদর এবং লুঙ্গি যেহেতু আরবের সম্বোধিত ব্যক্তিদের নিকট অবিচ্ছেদ্য পোশাক ছিল, তাই এ দুটির মাধ্যমে মহানত্ব ও অহংকারকে প্রকাশ করা হয়েছে। আর এই অধ্যায়ের হাদিসের মর্মার্থ হলো, আল্লাহর প্রতাপ ও অমুখাপেক্ষিতার দাবি ছিল কেউ তাঁকে দেখতে পাবে না, কিন্তু মুমিনদের প্রতি তাঁর রহমত এই দাবি করেছে যে, তিনি নেয়ামতের পূর্ণতা হিসেবে তাঁদেরকে স্বীয় সত্তা বা চেহারা মোবারক দর্শন করাবেন। সুতরাং যখন প্রতিবন্ধকতা দূরীভূত হবে, তখন তিনি তাঁদের সাথে তাঁর মহিমা ও অহংকারের সাধারণ দাবির বিপরীতে আচরণ করবেন। ফলে বিষয়টি এমন হবে যেন তিনি তাঁদের থেকে সেই পর্দাটি সরিয়ে দিয়েছেন যা তাঁদেরকে দর্শনে বাধা দিচ্ছিল। তাবারী আলী (রা.) ও অন্যান্যদের থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমাদের কাছে রয়েছে আরও অধিক" এর ব্যাখ্যায় উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো আল্লাহর চেহারা বা সত্তার দিকে দৃষ্টিপাত করা।

তাঁর বাণী: (আদন জান্নাতে)। ইবনে বাত্তাল বলেন: মুজাসসিমাদের (যারা আল্লাহকে দেহের সাথে তুলনা করে) জন্য এখানে স্থান সাব্যস্ত করার কোনো অবকাশ নেই। কারণ মহান আল্লাহ কোনো দেহ হওয়া কিংবা কোনো স্থানে অবস্থান করা অসম্ভব বলে প্রমাণিত। সুতরাং 'চাদর'-এর ব্যাখ্যা হবে: তাদের দৃষ্টিশক্তির এমন এক সীমাবদ্ধতা যা তাঁদেরকে মহান আল্লাহকে দেখা থেকে বিরত রাখে। আর তা দূর করা আল্লাহর কাজগুলোর মধ্যে একটি কাজ, যা তিনি তাঁদের দর্শনের স্থানে সম্পাদন করবেন। যতক্ষণ সেই প্রতিবন্ধকতা বিদ্যমান থাকবে ততক্ষণ তাঁরা তাঁকে দেখতে পাবেন না। যখন তিনি দেখার সামর্থ্য দান করবেন তখন সেই বাধা দূরীভূত হবে। আর একে 'চাদর' বলা হয়েছে কারণ তা দেখার ক্ষেত্রে আবরণের কাজ করে, যেমন চাদর মুখমণ্ডলকে আড়াল করে। তাই রূপক অর্থে একে চাদর বলা হয়েছে। আর তাঁর বাণী: "আদন জান্নাতে" কথাটি সেই কওম বা দলের দিকে ফিরেছে। কাযী ইয়াদ বলেন: এর অর্থ হলো তা দর্শকদের দিকে ফিরেছে। অর্থাৎ যখন তাঁরা আদন জান্নাতে অবস্থান করবেন, আল্লাহর দিকে নয়, কারণ কোনো স্থান তাঁকে ধারণ করতে পারে না। কুরতুবী বলেন: এটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট যা ওই কওমের অবস্থা বা 'হাল' নির্দেশ করে, যেমন: "আদন জান্নাতে অবস্থানকারী অবস্থায়"। তীবী বলেন: "আদন জান্নাতে" কথাটি ওই স্থানে স্থিতিশীল হওয়ার অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট। সুতরাং জান্নাত ছাড়া অন্য কোথাও এই চাক্ষুষ দর্শনের বিষয়টি সীমাবদ্ধ হওয়ার বিষয়টি এর মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট হয়। তুরবাশতীও এদিকেই ইঙ্গিত করে বলেছেন: এটি নির্দেশ করে যে মুমিন যখন তার নিজ স্থানে অধিষ্ঠিত হবে এবং সমস্ত পর্দা সরে যাবে এবং প্রভুকে দেখা থেকে বিরত রাখা সকল বাধা বিলীন হবে, তবে আল্লাহর মহিমা ও গাম্ভীর্যের কারণে যা তাঁদেরকে নিবৃত্ত রাখবে তা ছাড়া। যেমন বলা হয়েছে:

আমি তাঁর দর্শনের ব্যাকুল হই, কিন্তু যখন তিনি আবির্ভূত হন … তখন তাঁর মহিমায় আমি দৃষ্টি অবনত করি।

অতঃপর যখন তিনি তাঁদেরকে আপন মমতা ও রহমত দ্বারা পরিবেষ্টন করবেন, তখন তিনি স্বীয় অনুগ্রহে তাঁদের থেকে সেই অবস্থাও সরিয়ে দেবেন।

নবম হাদিস: আবদুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ বললেন) অর্থাৎ ইবনে মাসউদ এর বর্ণনাকারী, এবং এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (তার সত্যায়নকারী) অর্থাৎ হাদিসটি। "মিসদাক" শব্দটি সিদক থেকে নির্গত যার অর্থ সামঞ্জস্য।

তাঁর উক্তি: ("নিশ্চয় যারা ক্রয় করে" - "এবং আল্লাহ তাঁদের সাথে কথা বলবেন না" আয়াত পর্যন্ত) আবু যর ও অন্যদের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। এখানে এই আয়াত থেকে উদ্দেশ্য হলো এর পরের অংশ: "এবং তিনি তাঁদের দিকে তাকাবেন না"। এখান থেকে আল্লাহর সাথে সাক্ষাত হওয়ার সময় তিনি ক্রুদ্ধ থাকার ব্যাখ্যার বিষয়টি গৃহীত হয়। এর সারমর্ম হলো ক্রোধ কথা বলা ও দেখার অন্তরায়, আর সন্তুষ্টি এ দুটির অস্তিত্বের কারণ। এ হাদিসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে কিতাবুল আইমান ও নুজুরে প্রদান করা হয়েছে।

দশম হাদিস: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে) তিনি হলেন মক্কার আমর ইবন দিনার। এই হাদিসটি সনদ ও মূল পাঠসহ ইতিপূর্বে 'কিতাবুশ শুরব'-এ বর্ণিত হয়েছে এবং এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'আহকাম' অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে।

একাদশ হাদিস: আবু বাকরা (রা.)-এর হাদিস। এর সনদে থাকা আবদুল ওয়াহহাব হলেন ইবনে আবদুল মাজীদ আস-সাকাফী, আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানী, মুহাম্মদ হলেন ইবনে সীরীন এবং ইবনে আবু বাকরা হলেন আবদুর রহমান, যেমনটি 'কিতাবুল হজ'-এ স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। সনদের সকলেই বসরাবাসী। এই একই সনদ 'বাদউল খালক' এবং 'মাগাজি' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। আল-মিজ্জী 'তাওহীদ' এবং 'মাগাজি' অধ্যায়ে এই সনদের উল্লেখ করতে ভুল করেছেন, যদিও তা উভয় অধ্যায়েই সাব্যস্ত রয়েছে। তিনি দাবি করেছেন যে এটি তাফসীর অধ্যায়ে আবু মুসা থেকে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু আমি তাফসীর অধ্যায়ে তা দেখিনি। তাছাড়া তিনি 'বাদউল খালক'-এ এর সামান্য অংশ 'শাবান' মাস পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন, অথচ 'মাগাজি' এবং এখানে তা পূর্ণাঙ্গভাবে এনেছেন। তবে আবু যর-এর বর্ণনায় সারাখসী থেকে এর মাঝখান থেকে কিছু অংশ বাদ পড়েছে: (তিনি বললেন: এটি কোন দিন? - তাঁর উক্তি পর্যন্ত: তিনি বললেন: তোমাদের রক্তসমূহ)। এর ব্যাখ্যা বিচ্ছিন্নভাবে ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে। এর শুরুর অংশ "নিশ্চয়ই সময় আবর্তিত হয়ে তার সেই আদি অবস্থায় ফিরে এসেছে" সংক্রান্ত আলোচনা 'সুরা বারাআত'-এর তাফসীরে রয়েছে। আর নিষিদ্ধ মাস এবং পবিত্র শহর সংক্রান্ত আলোচনা 'কিতাবুল হজ'-এর 'মিনা দিবসের খুতবা' পরিচ্ছেদে রয়েছে। একে অপরের গর্দান মারার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত আলোচনা 'কিতাবুল ফিতান'-এ রয়েছে। দাওয়াত পৌঁছানোর উৎসাহ সংক্রান্ত আলোচনা 'কিতাবুল ইলম'-এ রয়েছে। আর এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: (অচিরেই তোমরা তোমাদের রবের সাথে সাক্ষাত করবে এবং তিনি তোমাদেরকে জিজ্ঞাসাবাদ করবেন)।