ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৫

বাংলা

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী।")

ইবনে বাত্তাল বলেন: রহমত (দয়া) দুই ভাগে বিভক্ত; সত্তাগত গুণ এবং কর্মগত গুণ। এখানে একে সত্তাগত গুণ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যার অর্থ হবে অনুগতদের সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা করা। আবার কর্মগত গুণ হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে, যার অর্থ হবে—মেঘমালা চালনা ও বৃষ্টি বর্ষণের মাধ্যমে আল্লাহর অনুগ্রহ সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী; আর তা তাদের জন্য রহমতস্বরূপ ছিল যেহেতু এটি তাঁর কুদরত ও ইচ্ছার মাধ্যমেই ঘটে থাকে। ঠিক যেমন জান্নাতকে রহমত নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি তাঁর কর্মসমূহের একটি কর্ম এবং তাঁর কুদরতের মাধ্যমে সৃষ্ট। ইমাম বায়হাকী তাঁর 'কিতাবুল আসমা ওয়াস সিফাত'-এ লিখেছেন, সেই নামসমূহের অনুচ্ছেদ যা কেবল আল্লাহর জন্যই নিরঙ্কুশ পরিচালনার সাব্যস্ততা প্রমাণ করে; তন্মধ্যে রয়েছে: আর-রাহমান ও আর-রাহীম। খাত্তাবী বলেন: 'রাহমান' শব্দের অর্থ হলো—সেই ব্যাপক রহমতের অধিকারী যা সৃষ্টিজগতকে তাদের রিযিক, জীবনধারণের উপকরণ ও কল্যাণের মাঝে পরিবেষ্টন করে আছে। তিনি আরও বলেন: আর 'রাহীম' মুমিনদের জন্য সুনির্দিষ্ট, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তিনি মুমিনদের প্রতি পরম দয়ালু।" অন্যরা বলেন: 'রাহমান' শব্দটি নামকরণের ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট কিন্তু কর্মের দিক থেকে ব্যাপক; আর 'রাহীম' শব্দটি নামকরণের ক্ষেত্রে সাধারণ কিন্তু কর্মের দিক থেকে সুনির্দিষ্ট। সমাপ্ত। তাওহীদ পর্বের শুরুতে "বলো, তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো বা রহমান নামে ডাকো, যে নামেই ডাকো না কেন সকল সুন্দর নাম তো তাঁরই" নামক অনুচ্ছেদে এ বিষয়ের কিছু আলোচনা গত হয়েছে। ভাষাবিদগণ 'রহমত' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া সত্ত্বেও কেন 'কারীব' (নিকটবর্তী) শব্দটি পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে তার রহস্য নিয়ে আলোচনা করেছেন। ইমাম ফাররা বলেন: যদি বংশীয় সম্পর্কের নৈকট্য বা দূরত্ব বুঝানো হয়, তবে নিশ্চিতভাবে স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করতে হবে। যেমন তুমি বলবে—অমুক নারী আমার 'কারীবা' (আত্মীয়) বা সে আমার 'কারীবা' নয়। তবে যদি স্থান বা নৈকট্য বুঝানো হয় তবে উভয়টিই বৈধ। কারণ এটি স্থানের বিশেষণ। তাই তুমি বলবে—অমুক নারী 'কারীবা' অথবা 'কারীব' (নিকটবর্তী), যখন সে দূরে নয় এমন স্থানে অবস্থান করে। আর এ প্রেক্ষিতেই কবির উক্তি:

সেই সন্ধ্যায় আফরা তোমার নিকটবর্তী ছিল না যে নিকটে আসবে, … আর না আফরা তোমার থেকে দূরবর্তী ছিল।

আর ইমরুল কায়েসের উক্তিতেও এমনটি রয়েছে:

দুর্ভোগ তার জন্য, যদি সন্ধ্যা হয় অথচ … উম্মে সালিম ঘরের নিকটে না থাকে।

আর কারও কারও এই উক্তি যে, পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গের বিধান তাদের নিজ নিজ ক্রিয়ার অনুগামী হওয়া উচিত—তা প্রত্যাখ্যাত। কারণ এটি প্রসিদ্ধ কোনো নিয়মের মাধ্যমে জায়েজ বিষয়কে অস্বীকার করার নামান্তর। মহান আল্লাহ বলেছেন: "তুমি কি জানো, সম্ভবত কিয়ামত নিকটবর্তী।" আবু উবায়দাহ বলেন: মহান আল্লাহর বাণী "সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী" আয়াতে 'কারীব' শব্দটি রহমতের বিশেষণ নয় বরং এটি রহমতের জন্য আধার হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাই এতে পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই বৈধ এবং তা একবচন, দ্বিবচন ও বহুবচন সবকিছুর জন্য উপযুক্ত। যদি এটি বিশেষণ হিসেবে উদ্দেশ্য হতো তবে লিঙ্গভেদে সামঞ্জস্য থাকা আবশ্যক হতো। আল-আখফাশ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, যদি এটি আধার হতো তবে তাতে যবর হতো। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আধারের ক্ষেত্রে নিয়মের শিথিলতা পরিলক্ষিত হয়। এর বাইরেও আরও কিছু কাছাকাছি উত্তর রয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, এর মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী মত হলো আবু উবায়দাহর মত। আরও বলা হয়েছে: এটি একটি উহ্য বিশেষ্যের বিশেষণ, অর্থাৎ "নিকটবর্তী কোনো বিষয়"। আবার বলা হয়েছে: যেহেতু এটি ক্ষমা, মার্জনা, বৃষ্টি বা ইহসানের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই সেগুলোর অনুগামী হয়ে পুংলিঙ্গ হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: 'রুহম' এবং 'রহমত' একই অর্থবোধক, তাই 'রুহম' বিবেচনা করে পুংলিঙ্গ আনা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো সে নৈকট্যের অধিকারী, যেমন তারা 'ঋতুবতী' বলে থাকে কারণ সে ঋতুর অধিকারী। আরও বলা হয়েছে: এটি একটি মূল শব্দ যা বিশেষণের ওজনে এসেছে যেমন ব্যাঙের ডাকের ক্ষেত্রে বিশেষ শব্দ ব্যবহৃত হয়। আরও বলা হয়েছে: যেহেতু এর ওজন মূল শব্দের ওজনের মতো, তাই পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ সমান হওয়ার ক্ষেত্রে একে মূল শব্দের বিধান প্রদান করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: 'রহমত' শব্দটি কর্মবাচ্যের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এই ওজনটি কর্মবাচ্যের অর্থে প্রচুর ব্যবহৃত হয়। আবার বলা হয়েছে: একে কর্তা অর্থবোধক হওয়া সত্ত্বেও কর্মবাচ্যের বিধান দেওয়া হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: এটি রূপক স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কারণে এমন হয়েছে যেমন সূর্য উদিত হওয়ার ক্ষেত্রে পুংলিঙ্গ ক্রিয়া ব্যবহৃত হয়। ইবনুত তীন এই মতকেই অকাট্য বলেছেন। তবে অন্যরা তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এর শর্ত হলো ক্রিয়া আগে আসা, কিন্তু এখানে ক্রিয়া পরে এসেছে; সুতরাং কাব্যের প্রয়োজন ব্যতীত এটি বৈধ নয়। উত্তরে বলা হয়েছে যে, কেউ কেউ একে নিঃশর্তভাবে বৈধ বলেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এরপর তিনি এই অনুচ্ছেদে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: উসামা ইবনে যায়েদ বর্ণিত হাদীস, যা তাওহীদ পর্বের শুরুতে আলোচিত হয়েছে। তাঁর বাণী: "আল্লাহ কেবল দয়া করেন"—এর মধ্যে তাঁর জন্য রহমত গুণটি সাব্যস্ত করা হয়েছে, আর এটিই এই শিরোনামের মূল উদ্দেশ্য।

দ্বিতীয়টি: আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীস: "জান্নাত ও জাহান্নাম বিবাদে লিপ্ত হলো।" এর সনদে থাকা ইয়াকুব হলেন ইবনে ইবরাহিম ইবনে সাদ, যার উল্লেখ পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের পঞ্চম হাদীসে গত হয়েছে। আর আল-আরাজ হলেন আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুয। সহীহাইন-এ সালেহ ইবনে কায়সানের মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণিত এই একটি মাত্র হাদীসই রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বিবাদে লিপ্ত হলো) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাম্মামের বর্ণনায় যা সূরা ক্বাফ-এর আলোচনায় গত হয়েছে সেখানে 'তর্ক করল' শব্দ এসেছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আবুল যিনাদ থেকে আল-আরাজের সূত্রে 'তর্ক করল' শব্দ এসেছে। তদ্রূপ তাঁর বর্ণনায় ইবনে সীরীনের সূত্রে... থেকে...