ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৬

বাংলা

আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস, তেমনিভাবে তাঁর নিকট আবু সাঈদ বর্ণিত হাদিসেও এমনটি রয়েছে। আল-তীবী বলেন: 'তাহাজ্জাত' (বিতর্ক করল) শব্দটির মূল রূপ হলো 'তাহাজাজাত'। এটি 'হিফাজ' শব্দ থেকে 'মুফাআলাহ' ওজনে এসেছে, যার ছন্দ ও অর্থ হলো 'বিবাদ' বা 'তর্কাতর্কি'। বলা হয়: 'হাজাজতুহু মুহাজাজাতান ওয়া মুহাজ্জাতান ওয়া হিজাজান' অর্থাৎ আমি তর্কের মাধ্যমে তার ওপর প্রবল হলাম। এখান থেকেই এসেছে: 'অতঃপর আদম মুসার ওপর তর্কে জয়ী হলেন'। তবে আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসে তাদের দুজনের মধ্যে কারও বিজয়ী হওয়ার বিষয়টি প্রকাশ পায়নি।

আমি বলছি: "অতঃপর আদম মুসার ওপর তর্কে জয়ী হলেন" এর সমপর্যায়ভুক্ত তখনই হতো, যদি বাক্যটি এমন আসত যে "জান্নাত ও জাহান্নাম বিতর্ক করল এবং জান্নাত জাহান্নামের ওপর জয়ী হলো"। অন্যথায় কেবল বিবাদ বা বিতর্ক ঘটলেই জয়ী হওয়া আবশ্যক নয়। ইবনে বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন: এই বিবাদ প্রকৃত বা আক্ষরিক হওয়া সম্ভব, অর্থাৎ আল্লাহ উভয়টির মধ্যে প্রাণ, বোধ ও বাকশক্তি সৃষ্টি করে দেবেন, আর আল্লাহ সব বিষয়ে সর্বশক্তিমান। আবার এটি রূপক হওয়াও সম্ভব, যেমন মানুষেরা বলে: 'পুকুরটি পূর্ণ হয়ে গেছে এবং তা বলল—আমি কি যথেষ্ট নই?', অথচ পুকুর কথা বলে না। বরং এটি পূর্ণ হওয়ার একটি অভিব্যক্তি মাত্র; যেন সেটি যদি কথা বলতে পারত তবে এমনটিই বলত। জাহান্নামের এই উক্তিও অনুরূপ: "আরও কি বেশি আছে?"। তিনি বলেন: তাদের মধ্যকার এই বিশেষ বিতর্কের সারমর্ম হলো—তাদের প্রত্যেকে নিজের অধিবাসীদের নিয়ে অন্যজনের ওপর গর্ব প্রকাশ করছে। ফলে জাহান্নাম মনে করছে যে, তার মধ্যে নিক্ষিপ্ত পৃথিবীর প্রভাবশালী ব্যক্তিদের কারণে সে আল্লাহর কাছে জান্নাতের চেয়ে বেশি মর্যাদাবান। অন্যদিকে জান্নাত মনে করছে যে, তার মধ্যে বসবাসকারী আল্লাহর ওলীদের কারণে সে আল্লাহর কাছে বেশি মর্যাদাবান। অতঃপর তাদের উভয়কে এই উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, অধিবাসীদের দিক থেকে তাদের একজনের ওপর অন্যজনের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই। তবে উভয়ের কথার মধ্যে তাদের প্রতিপালকের কাছে অভিযোগের একটি ছাপ রয়েছে, কারণ তাদের প্রত্যেকে কেবল নিজের বৈশিষ্ট্যটুকুই উল্লেখ করেছে। আর আল্লাহ এ বিষয়টি তাঁর ইচ্ছার ওপর ন্যস্ত করেছেন। সূরা 'ক্বাফ'-এর তাফসিরে ইমাম নববী (রহ.)-এর বক্তব্য এ বিষয়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থের লেখক বলেন: আল্লাহ জান্নাত ও জাহান্নামের যে কোনো অংশে সেই কথা সৃষ্টি করে দেওয়া সম্ভব; কারণ বিশুদ্ধ মতানুযায়ী শব্দের উৎপত্তিস্থল বা আধারকে বিবেকবান বা জীবিত হওয়া যুক্তিবৈজ্ঞানিক কোনো শর্ত নয়। আর যদি আমরা সেই শর্ত মেনেও নেই, তবুও তাদের জড় অংশের কোনোটিতে আল্লাহ প্রাণ সৃষ্টি করতে পারেন। বিশেষ করে যখন কোনো কোনো মুফাসসির আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে—"নিশ্চয়ই পরকালই হলো প্রকৃত জীবন"—বলেছেন যে, জান্নাতের প্রতিটি বস্তু

জীবন্ত। আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে (ভাবার্থগত) বলা হয়েছে, তবে প্রথম মতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (জান্নাত বলল: হে প্রতিপালক, তার কী হলো?) এখানে ‘ইলতিফাত’ (পুরুষ বা বাচনভঙ্গির পরিবর্তন) ঘটেছে; কেননা বক্তব্যের স্বাভাবিক ধারা অনুযায়ী ‘আমার কী হলো’ হওয়ার কথা ছিল। আর হাম্মামের বর্ণনায় ‘আমার কী হলো’ শব্দেই এসেছে, তেমনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আবু যিনাদ থেকেও তা বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কেবল দুর্বল ও তুচ্ছ শ্রেণির মানুষ ছাড়া)। ইমাম মুসলিম আরও বর্ধিত করেছেন: ‘এবং অক্ষমগণ’। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘এবং ক্ষুধার্তগণ’। সূরা 'ক্বাফ'-এর তাফসিরে ‘দুর্বল’ শব্দের উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ‘সাক্বাতুহুম’ (উভয় বর্ণে ফাতহা যোগে) হলো ‘সাক্বিত’ শব্দের বহুবচন, অর্থাৎ যার মর্যাদা নগণ্য এবং যাকে পরোয়া করা হয় না। নিকৃষ্ট মানের আসবাবপত্রকেও ‘সাক্বাতুল মাতা’ বলা হয়। ‘আজাঝুহুম’ (উভয় বর্ণে ফাতহা যোগে) শব্দটিও ‘আজিজ’ (অক্ষম) শব্দের বহুবচন; কাযী আইয়ায একে এভাবেই নির্ধারণ করেছেন। তবে ইমাম কুরতুবী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, সেক্ষেত্রে শেষে ত-এ-তানিছ (গোল তা) থাকা আবশ্যক ছিল, যেমন 'কাতিব' থেকে 'কাতাবাহ'। এই ধরনের বহুবচনে গোল তা বাদ পড়া বিরল। তিনি বলেন: সঠিক হলো প্রথম বর্ণে পেশ এবং জীম-এ তাশদীদ সহকারে (উজ্ঝাজ), যেমন 'শাহিদ' থেকে 'শুহ্হাদ'। আর ‘গারাছুহুম’ (গাইন ও ছা যোগে) হলো ‘গারছান’ বা ক্ষুধার্ত শব্দের বহুবচন। তাবারীর বর্ণনায় প্রথম বর্ণে যের এবং রা-এ তাশদীদ সহকারে (গিররাতুহুম) এসেছে, যার অর্থ—তাদের অসতর্কতা। এর দ্বারা সেই সকল ঈমানদারদের বোঝানো হয়েছে যারা সংশয়ের সূক্ষ্মতা বোঝেন না এবং শয়তান তাদের মনে এসব বিষয়ে কোনো কুমন্ত্রণা দিতে পারে না। তারা হলেন সঠিক আকীদা ও সুদৃঢ় ঈমানের অধিকারী সাধারণ মানুষ, যারা সংখ্যায় সংখ্যাগুরু; আর জ্ঞানী ও আরিফগণ তাদের তুলনায় সংখ্যায় অল্প।

তাঁর উক্তি: (জাহান্নাম বলল, অতঃপর তিনি জান্নাতকে বললেন)। এখানে বিষয়টি সংক্ষেপে এসেছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এখানে জাহান্নামের বক্তব্য সকল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, তবে এটি হাদিসে সংরক্ষিত রয়েছে। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "অহঙ্কারী ও স্বৈরাচারীদের দিয়ে আমাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে।" আমি বলছি: এটি ইমাম দারা কুতনী সংকলিত ইমাম মালিকের ‘গারায়েব’ গ্রন্থে রয়েছে। তেমনি ইমাম মুসলিমের নিকট ওয়ারক্বার বর্ণনায় আবু যিনাদ থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। আবার সুফিয়ানের বর্ণনায় আবু যিনাদ থেকে রয়েছে: "স্বৈরাচারী ও অহঙ্কারীগণ আমার মধ্যে প্রবেশ করবে।"

মুহাম্মাদ ইবনে সিরীনের বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে এসেছে: "আমার কী হলো যে, আমার মধ্যে কেউ প্রবেশ করছে না কেবল..." এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। আবু সাঈদের হাদিসে রয়েছে: "জাহান্নাম বলল: আমার মধ্যে (রয়েছে)।" এটি আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম এর সনদ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ তাআলা জান্নাতকে বললেন: তুমি আমার রহমত)। আবু যিনাদ তাঁর বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন: "আমি তোমার মাধ্যমে আমার বান্দাদের মধ্য থেকে যার প্রতি ইচ্ছা দয়া করি।" হাম্মামের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং জাহান্নামকে বললেন: তুমি আমার আজাব, তোমার মাধ্যমে আমি যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেই)। আবু যিনাদ বর্ধিত করেছেন: "আমার বান্দাদের মধ্য থেকে।"

তাঁর উক্তি: (তার পূর্ণতা/ভরতি)। এখানে মিম-এ যের, লাম-এ সাকিন এবং এরপর হামজা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বস্তুত জান্নাতের প্রতি আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির কাউকে জুলুম করবেন না, আর তিনি জাহান্নামের জন্য যাকে ইচ্ছা সৃষ্টি করবেন)। আবুল হাসান আল-ক্বাবেসী বলেন: এই স্থানে সুপরিচিত বা প্রচলিত পাঠ হলো—"আল্লাহ জান্নাতের জন্য নতুন সৃষ্টি তৈরি করবেন", আর জাহান্নামের ক্ষেত্রে—"তিনি তাতে তাঁর কদম (পা) রাখবেন"। তিনি আরও বলেন: আমি কোনো হাদিসেই জানি না যে তিনি জাহান্নামের জন্য (নতুন সৃষ্টি) তৈরি করবেন...