ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৭

বাংলা

এই সৃষ্টি ব্যতীত অন্য কিছু নয়; সমাপ্ত। সূরা কাফ-এর তাফসিরে মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জাহান্নামকে বলা হবে: ‘তুমি কি পূর্ণ হয়েছ?’ সে বলবে: ‘আরও কি অতিরিক্ত আছে?’ তখন রব তাতে তাঁর কদম (পা) রাখবেন, তখন জাহান্নাম বলবে: ‘যথেষ্ট, যথেষ্ট’। আর হাম্মামের সূত্রে বর্ণিত শব্দ হচ্ছে: ‘তবে জাহান্নাম পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না তিনি তাঁর পা রাখেন, তখন জাহান্নাম বলবে: যথেষ্ট, যথেষ্ট। সে সময় তা পূর্ণ হবে এবং এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে মিশে যাবে। আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির কারও প্রতি জুলুম করবেন না।’ সেখানে ‘কদম’ বা পা দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে বিষয়ে তাঁদের মতভেদের বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কাজি ইয়াজ জবাব দিয়েছেন যে, ‘কদম’-এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে একটি অভিমত হলো, এর দ্বারা এমন এক কওম বা জনগোষ্ঠী উদ্দেশ্য যাদের আল্লাহ সৃষ্টি করবেন বলে তাঁর জ্ঞানে পূর্বনির্ধারিত ছিল। তিনি বলেন: এটি নতুন সৃষ্টির (ইনশা) বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবে নতুন সৃষ্টির বর্ণনার পর পুনরায় ‘কদম’-এর উল্লেখ প্রমাণ করে যে, এই দুটি ভিন্ন বিষয় হতে পারে। মুহাল্লাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এই অতিরিক্ত অংশটিতে আহলে সুন্নাতের জন্য দলিল রয়েছে যে, আল্লাহ যাকে দুনিয়াতে ইবাদতের দায়িত্ব (তাকলিফ) অর্পণ করেননি, তাকেও শাস্তি দেওয়ার অধিকার রাখেন; কারণ সবকিছুই তাঁর মালিকানাধীন, তাই তিনি তাদের শাস্তি দিলেও তা জুলুম হবে না; সমাপ্ত।

আহলে সুন্নাত এ বিষয়ে মহান আল্লাহর বাণী: “তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না” এবং “তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন” ইত্যাদির মাধ্যমে দলিল পেশ করেন। তাঁদের মতে এটি সম্ভবপর হওয়ার (জাওয়াজ) দিক থেকে, তবে বাস্তবে ঘটার (উকু’) বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। বর্ণনার শব্দের ভিন্নতা এবং ব্যাখ্যার সুযোগ থাকার কারণে এই হাদিসে এ বিষয়ে অকাট্য দলিল নেই। একদল ইমাম বলেছেন: এই বর্ণনাটি ওলোটপালোট (মাকলুব) হয়েছে। ইবনুল কাইয়্যিম একে ভুল বলে নিশ্চিত করেছেন এবং দলিল দিয়েছেন যে, মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে জাহান্নাম ইবলিস ও তার অনুসারীদের দ্বারা পূর্ণ করা হবে। একইভাবে আমাদের শায়খ বুলকিনিও এই বর্ণনাটি অস্বীকার করেছেন এবং মহান আল্লাহর বাণী: “আপনার পালনকর্তা কারও প্রতি জুলুম করেন না” এর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন। অতঃপর তিনি বলেন: একে কোনো অপরাধ ছাড়াই শাস্তিপ্রাপ্ত কোনো প্রাণীর ওপর প্রয়োগ করার চেয়ে আগুনে নিক্ষিপ্ত পাথরের ওপর প্রয়োগ করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত; সমাপ্ত।

এমনটিও হতে পারে যে তারা প্রাণধারী হবে, কিন্তু জাহান্নামের প্রহরীদের (খাজানা) মতো তারা শাস্তি ভোগ করবে না। আবার এ-ও সম্ভাবনা রয়েছে যে, ‘ইনশা’ বা নতুন সৃষ্টি দ্বারা কাফেরদের জাহান্নামে প্রবেশ করানোর সূচনা বোঝানো হয়েছে। প্রবেশের সূচনাকে সৃষ্টির সূচনা হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে; অর্থাৎ এটি প্রবেশের সূচনা, অস্তিত্বদানের সূচনা নয়। এর প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: ‘তাদের সেখানে নিক্ষেপ করা হবে এবং জাহান্নাম বলবে: আরও কি আছে?’—এটি তিনি তিনবার পুনরাবৃত্তি করবেন। অতঃপর বলা হয়েছে: ‘যতক্ষণ না তিনি তাতে তাঁর কদম রাখবেন, তখন তা পূর্ণ হবে।’ সুতরাং যা জাহান্নামকে পূর্ণ করবে এবং জাহান্নাম ‘আমার জন্য যথেষ্ট’ বলবে, তা হলো ‘কদম’, যেমনটি স্পষ্ট বর্ণনায় এসেছে। আর ‘কদম’-এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনে আবি জামরা একে আক্ষরিক অর্থের বাইরে রূপক অর্থে গ্রহণের স্বপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী: “কখনও নয়, নিশ্চয় তারা সেদিন তাদের পালনকর্তার দর্শন হতে বঞ্চিত থাকবে” এর মাধ্যমে সমর্থন দিয়েছেন। কারণ যদি এটি আক্ষরিক হতো, তবে জাহান্নামবাসীরাও আল্লাহকে দর্শনের নেয়ামত লাভ করত, যেমন জান্নাতবাসীরা তাদের পালনকর্তাকে দেখার নেয়ামত লাভ করবে; কেননা মহান সত্তার দর্শনের সাথে কোনো আজাব থাকতে পারে না। কাজি ইয়াজ বলেন: জান্নাতের বর্ণনার সময় “আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির কারও প্রতি জুলুম করবেন না” একথার অর্থ এমন হতে পারে যে, তিনি যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেবেন এবং তা তাঁর প্রতি জুলুম হবে না, যেমনটি তিনি বলেছেন: ‘আমি তোমার মাধ্যমে যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেব।’ আবার এ-ও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি জান্নাত ও জাহান্নামবাসীদের পারস্পরিক বিতণ্ডার দিকে ইঙ্গিত করছে; কেননা প্রত্যেকের জন্য যা নির্ধারিত হয়েছে তা ইনসাফ ও প্রজ্ঞা অনুযায়ী হয়েছে এবং প্রত্যেকের যোগ্যতার ভিত্তিতে হয়েছে, কাউকেও জুলুম করা হয়নি। অন্য এক আলিম বলেছেন: এটি মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, আমি সৎকর্মশীলদের পুরস্কার নষ্ট করি না” এর দিকে ইঙ্গিত হতে পারে। এখানে পুরস্কার নষ্ট না করাকে ‘জুলুম না করা’ হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে। উদ্দেশ্য হলো, যারা সৎ কাজ করেছে, তিনি তাঁর রহমতে তাদের সেই জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার প্রতিশ্রুতি তিনি মুত্তাকীদের দিয়েছেন। তিনি

জান্নাতকে বলেছেন: ‘তুমি আমার রহমত’। আরও বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহর রহমত সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী”। এর মাধ্যমে হাদিসটির সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের (তারজামা) সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট। হাদিসটিতে জান্নাত ও জাহান্নামের প্রশস্ততার প্রমাণ রয়েছে, যাতে কিয়ামত পর্যন্ত আগত সকল মানুষ সংকুলান হওয়ার পরেও অতিরিক্ত জায়গার প্রয়োজন হবে। ইতিপূর্বে ‘কিতাবুর রিকাক’-এর শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, জান্নাতে সর্বশেষ প্রবেশকারী ব্যক্তিকে দুনিয়ার সমপরিমাণ এবং তার দশ গুণ প্রদান করা হবে। দাউদি বলেন: এই হাদিস থেকে বোঝা যায় যে, কোনো বস্তুকে তার অধিকাংশ অবস্থার প্রেক্ষিতে গুণান্বিত করা হয়; কারণ জান্নাতে দুর্বলরা ছাড়াও অন্যরাও প্রবেশ করতে পারে এবং জাহান্নামে অহংকারীরা ছাড়াও অন্যরাও প্রবেশ করতে পারে। আর যারা জাহান্নামের উক্তি: “আরও কি অতিরিক্ত আছে?”-কে অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন হিসেবে গণ্য করে এবং দাবি করে যে এর কোনো অতিরিক্তের প্রয়োজন নেই, এই হাদিসে তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে।

হাম্মাম বলেছেন: আমাদের নিকট কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আনাস বর্ণনা করেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে।

তৃতীয় হাদিস: আনাস (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (সাফ’উন) সিন-এর ওপর ফাতাহ এবং ফা-এর ওপর সুকুন, এরপর আইন। এর অর্থ হলো চামড়া বা ত্বকের পরিবর্তনের চিহ্ন, যার ফলে সেখানে কিছুটা কালো দাগ থেকে যায়।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাম বলেছেন: আমাদের নিকট কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আনাস বর্ণনা করেছেন) এটি ইতিপূর্বে ‘কিতাবুর রিকাক’-এ তার ব্যাখ্যাসহ সংযুক্ত সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর মাধ্যমে তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, হিশামের সূত্রে যে ‘আন’ শব্দযোগে বর্ণনা রয়েছে, তা হাম্মামের বর্ণনার ভিত্তিতে সরাসরি শ্রবণের ওপর নির্ভরশীল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।