ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৮

বাংলা

‌‌২৬ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমান ও জমিনকে ধারণ করেন যেন তারা কক্ষচ্যুত না হয়}

৭৪৫১ - মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আল-আ’মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জনৈক ইহুদী পণ্ডিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে মুহাম্মদ! নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানকে একটি আঙুলের ওপর, জমিনকে একটি আঙুলের ওপর, পাহাড়সমূহকে একটি আঙুলের ওপর, গাছপালা ও নদীসমূহকে একটি আঙুলের ওপর এবং অবশিষ্ট সৃষ্টিজগতকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন। অতপর তিনি স্বীয় হাত নেড়ে বলবেন: আমিই রাজা। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসলেন এবং বললেন: {আর তারা আল্লাহকে যথার্থ মূল্যায়ন করেনি}

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমান ও জমিনকে ধারণ করেন যেন তারা কক্ষচ্যুত না হয়}। কারো কারো বর্ণনায় শব্দ এভাবে এসেছে: "আসমানসমূহকে আঙুলের ওপর ধারণ করেন", যা ভুল। এতে ইবনে মাসউদের হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে। আল-মুহাল্লাব বলেন: আয়াতটি দাবি করে যে, আসমান ও জমিন কোনো মাধ্যম ছাড়াই ধৃত রয়েছে, পক্ষান্তরে হাদীসটি দাবি করে যে, তা আঙুলের মাধ্যমে ধৃত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আঙুলের মাধ্যমে ধারণ করা অসম্ভব; কারণ তা একজন ধারণকারীর মুখাপেক্ষী হয়। অন্য উলামাগণ উত্তর দিয়েছেন যে, আয়াতের ধারণ করা দুনিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, আর হাদীসের বিষয়টি কিয়ামত দিবসের সাথে সংশ্লিষ্ট। "আঙুল" শব্দটির ব্যাখ্যায় আহলুস সুন্নাহর অভিমত এবং এর ব্যাখ্যা "যাকে আমি নিজ হাতে সৃষ্টি করেছি" অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর-রাগিব বলেন: কোনো কিছুকে 'ইমসাক' (ধারণ) করার অর্থ হলো তার সাথে সংশ্লিষ্ট থাকা এবং তা রক্ষা করা। দ্বিতীয় অর্থের উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তিনি আসমানকে ধারণ করেন যেন তা জমিনের ওপর পড়ে না যায়} শেষ পর্যন্ত। আরও বলা হয়: 'আমি অমুক বিষয় থেকে ইমসাক করলাম' অর্থাৎ আমি তা থেকে বিরত থাকলাম। এর থেকে এসেছে: {তারা কি তাঁর রহমত ধারণ করে রাখতে পারে?}

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানসমূহকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন - হাদীস) সেখানে "নিশ্চয়ই আল্লাহ ধারণ করবেন" শব্দে বর্ণিত হয়েছে যা এই শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবে তিনি তাঁর প্রথা অনুযায়ী ইশারা করেছেন এবং আল-আ’মাশ থেকে অন্য সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন, যাতে ইবরাহীমের (নখয়ী) নিকট থেকে তাঁর সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে আছে। বুখারীর উস্তাদ মূসা হলেন ইবনে ইসমাঈল, যেমনটি আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন। তাঁর বক্তব্য: 'জনৈক হাবর' (পণ্ডিত), হা বর্ণে জবরসহ, তবে যের দিয়ে পড়াও বৈধ, এর বহুবচন হলো 'আহবার'। 'মাশারিক' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো বর্ণনায় "জিবরাঈল আসলেন" শব্দ এসেছে। তিনি বলেন: এটি একটি জঘন্য লিখন-ভ্রম। বিষয়টি তাঁর বক্তব্যের মতোই সঠিক, কারণ নির্দেশিত অনুচ্ছেদে "এক ব্যক্তি আসলেন" শব্দ এসেছে এবং পূর্ববর্তী বর্ণনায় "এক ইহুদী আসলেন" শব্দ এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "ইহুদিদের একজন পণ্ডিত আসলেন।" সুতরাং জানা গেল যে, যে ব্যক্তি "জিবরাঈল" বলেছে সে ভুল করেছে।

‌‌২৭ - অনুচ্ছেদ: আসমান ও জমিন এবং অন্যান্য সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে। তা মহান রবের কাজ ও তাঁর নির্দেশ। সুতরাং রব তাঁর গুণাবলী, কাজ ও নির্দেশের মাধ্যমে রব। তিনি সৃষ্টিকর্তা ও অস্তিত্বদানকারী, তিনি নিজে সৃষ্টি নন। আর যা কিছু তাঁর কাজ, নির্দেশ, সৃষ্টি এবং অস্তিত্বদানের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, তা কৃত, সৃষ্ট এবং অস্তিত্বপ্রাপ্ত বস্তু।

৭৪৫২ - সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, শারীক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি নামির আমাকে সংবাদ দিয়েছেন কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এক রাতে মায়মুনার ঘরে রাত যাপন করলাম যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে ছিলেন, যাতে আমি লক্ষ্য করি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে কীভাবে সালাত আদায় করেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীর সাথে কিছুক্ষণ কথা বললেন, তারপর ঘুমিয়ে পড়লেন। যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ বা তার কিছু অংশ বাকি থাকল, তিনি উঠে বসলেন এবং আকাশের দিকে তাকালেন, তারপর পাঠ করলেন: {নিশ্চয়ই আসমান ও জমিনের সৃষ্টিতে...} - {বিবেকসম্পন্নদের জন্য} পর্যন্ত। তারপর তিনি উঠে অজু করলেন এবং মেসওয়াক করলেন। এরপর তিনি এগারো রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর বিলাল সালাতের আজান দিলেন, তখন তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি বেরিয়ে গিয়ে লোকদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন।