ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪১

বাংলা

তাঁর প্রতি ওহী অবতীর্ণ হচ্ছিল। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন, {আর তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, রূহ আমার রবের আদেশঘটিত এবং তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে।} তখন তাদের একে অপরকে বলতে লাগল, আমরা তো তোমাদেরকে বলেছিলাম যে তাঁকে জিজ্ঞাসা করো না।

৭৪৫৭ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমার নিকট আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন যে তাঁর পথে জিহাদ করে—যাকে কেবল তাঁর পথে জিহাদ এবং তাঁর বাণীসমূহের প্রতি বিশ্বাসই ঘর থেকে বের করেছে—যে তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন অথবা তাকে সওয়াব বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদসহ তার সেই আবাসে ফিরিয়ে দেবেন যেখান থেকে সে বের হয়েছিল।"

৭৪৫৮ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়িল থেকে, তিনি আবু মূসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে জিজ্ঞাসা করল, কোনো ব্যক্তি গোত্রীয় আভিজাত্যের জন্য যুদ্ধ করে, কেউ বীরত্বের জন্য যুদ্ধ করে, আবার কেউ লোক দেখানোর জন্য যুদ্ধ করে; এদের মধ্যে কোনটি আল্লাহর পথে? তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার উদ্দেশ্যে যুদ্ধ করে, সেই আল্লাহর পথে।"

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর অবশ্যই আমার রাসূল বান্দাদের জন্য আমার এই বাণী পূর্বেই নির্ধারিত হয়েছে}) তিনি এতে ছয়টি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস—'নিশ্চয় আমার রহমত আমার ক্রোধের অগ্রবর্তী হয়েছে'। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন' পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, রহমত হলো সত্তাগত গুণসমূহের (সিফাতে জাতিয়াহ) অন্তর্ভুক্ত, কারণ 'বাণী' (কালিমা) সত্তাগত গুণের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং রহমতের ক্ষেত্রে 'অগ্রবর্তী হওয়া' (সাবক) শব্দ প্রয়োগে যদি কোনো সংশয় দেখা দেয়, তবে 'বাণী'র ক্ষেত্রেও অনুরূপ সংশয় আসবে। আর 'আমাদের বাণী ইতিপূর্বেই নির্ধারিত হয়েছে'—এই আয়াতের যে উত্তর প্রদান করা হবে, 'আমার রহমত অগ্রবর্তী হয়েছে'—এর উত্তরও তাই হবে। যারা বলেন যে, রহমতকে অগ্রবর্তী হওয়ার বিশেষণে বিশেষিত করা প্রমাণ করে যে এটি একটি কার্যগত গুণ (সিফাতে ফিরলিয়া), তারা ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য সম্পর্কে উদাসীন থেকেছেন। এই হাদীসের ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, রহমত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সওয়াব পৌঁছে দেওয়ার ইচ্ছা এবং ক্রোধ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শাস্তি প্রদানের ইচ্ছা; এমতাবস্থায় অগ্রগামিতা মূলত ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট দুটি বিষয়ের মধ্যে হবে, ফলে কোনো সংশয় থাকে না। হাদীসের শুরুতে 'যখন আল্লাহ সৃষ্টিজগত নির্ধারণ (কাযা) করলেন' এর অর্থ হলো তাদের সৃষ্টি করলেন। প্রতিটি সুনিপুণ ও নিখুঁত নির্মাণই হলো 'কাযা' (নির্ধারণ)। মহান আল্লাহর এই বাণীও সেই অর্থেরই অন্তর্ভুক্ত: {যখন তিনি কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত (কাযা) গ্রহণ করেন}।

দ্বিতীয় হাদীস: ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীস—'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন সত্যবাদী ও সত্য প্রত্যাদিষ্ট'। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'তাকদীর' (কিতাবুল কদর) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি—'অতঃপর তার ওপর কিতাব (তাকদীর) প্রবল হয়'। এ বিষয়েও পূর্বের হাদীসের মতোই আলোচনা রয়েছে। ইবনুত তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এই হাদীসে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা বলে যে আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকে তাঁর সকল বাণীর মাধ্যমে কথা বলে আসছেন; কারণ হাদীসে বলা হয়েছে—'তাকে চারটি বাক্য দ্বারা নির্দেশ দেওয়া হয়'। কেননা বাক্যসমূহের নির্দেশ সৃষ্টির সময়েই হয়ে থাকে। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি—'অতঃপর তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়', এটিও তাঁর 'কুন' (হও) নির্দেশের মাধ্যমেই ঘটে, যা মহান আল্লাহর অন্যতম বাণী। তিনি আরও বলেন: এটি সেই ব্যক্তির মতকেও খণ্ডন করে যে বলে—আল্লাহ চাইলে অনুগতদেরও শাস্তি দিতে পারেন। খণ্ডনের কারণ হলো, মহাজ্ঞানী সত্তার জ্ঞান পরিবর্তন হওয়া সমীচীন নয়; অথচ তিনি অনাদিতেই (আযাল) জেনে নিয়েছেন কে রহমতপ্রাপ্ত হবে আর কে শাস্তিপ্রাপ্ত হবে। ইবনুত তীন এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ওই দুটি মতই আহলুস সুন্নাহর মত, যদিও দাউদী তাদের স্বপক্ষে দলিল দেননি। দাউদী যা দাবি করেছেন তার খণ্ডন হলো: প্রথমত, নির্দেশদাতা হলেন ফেরেশতা এবং ধরে নেওয়া হবে যে তিনি তা লাওহে মাহফূয থেকে গ্রহণ করেছেন। দ্বিতীয়ত, উদ্দেশ্য হলো—যদি অনাদিতেই তা নির্ধারিত থাকতো তবে তা অবশ্যই ঘটত; সুতরাং তিনি যা বলেছেন তা আবশ্যক নয়।

তৃতীয় হাদীস: ইবনে আব্বাসের হাদীস, যা অবতীর্ণ হওয়া প্রসঙ্গে...