ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৯

বাংলা

তাঁর বাণী (এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আপনি যাকে ইচ্ছা রাজত্ব দান করেন}, এবং তাঁর বাণী: {আর আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত তোমরা কোনো ইচ্ছা করতে পারো না}, এবং তাঁর বাণী: {আর তুমি কোনো বিষয়ের জন্য কখনও বলো না যে, ‘আমি এটি আগামীকাল করব’—আল্লাহ ইচ্ছা না করলে}, এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত দিতে পারবেন না; বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন})। ইমাম বায়হাকী তাঁর সনদে রবী ইবনে সুলায়মান থেকে বর্ণনা করেন যে, ইমাম শাফিঈ বলেছেন: 'মশিআত' বা ইচ্ছা হলো আল্লাহর 'ইরাদাহ' বা অভিপ্রায়। আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগতকে জানিয়ে দিয়েছেন যে, ইচ্ছা একান্তই তাঁর, সৃষ্টিজগতের নয়; তাই তিনি বলেছেন: {আর আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত তোমরা কোনো ইচ্ছা করতে পারো না}। সুতরাং আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত সৃষ্টির কোনো স্বতন্ত্র ইচ্ছা নেই। পুনরায় রবী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইমাম শাফিঈকে 'কদর' বা ভাগ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন:

আপনি যা ইচ্ছা করেছেন তা-ই হয়েছে, যদিও আমি ইচ্ছা না করি … আর আমি যা ইচ্ছা করেছি, যদি আপনি ইচ্ছা না করেন তবে তা হবে না।

এই কবিতাগুলো উল্লেখ করার পর তিনি মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের ৪০টিরও বেশি স্থান থেকে 'মশিআত' বা ইচ্ছার পুনরাবৃত্তি উল্লেখ করেছেন—অধ্যায়ের শুরুতে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ব্যতীত। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে সূরা আল-বাকারায় মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ ইচ্ছা করলে তাদের শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি হরণ করতে পারতেন}, তাঁর বাণী: {তিনি যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতের জন্য বিশেষিত করেন}, তাঁর বাণী: {আর আল্লাহ ইচ্ছা করলে অবশ্যই তোমাদেরকে কষ্টে ফেলতে পারতেন}, তাঁর বাণী: {এবং তিনি তাকে শিক্ষা দিয়েছেন যা তিনি ইচ্ছা করেছেন}; এবং সূরা আলে-ইমরানে তাঁর বাণী: {বলুন, নিশ্চয়ই অনুগ্রহ আল্লাহর হাতে, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন}, তাঁর বাণী: {তিনি তাঁর রাসূলদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা মনোনীত করেন}; এবং সূরা আন-নিসায় তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, এ ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন}। আর সূরা আল-আনআমে তাঁর যে বাণী রয়েছে: {মুশরিকরা শীঘ্রই বলবে যে, আল্লাহ ইচ্ছা করলে আমরা ও আমাদের পিতৃপুরুষেরা শিরক করতাম না}—এই আয়াতটিকে মুতাযিলারা আঁকড়ে ধরেছে এবং বলেছে যে, এর মধ্যে আহলে সুন্নাহর মতবাদের খণ্ডন রয়েছে। এর উত্তর হলো, আহলে সুন্নাহ এমন এক মূলনীতির ওপর অটল রয়েছে যা অকাট্য প্রমাণ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত; আর তা হলো আল্লাহ প্রতিটি সৃষ্টির স্রষ্টা এবং সৃষ্টির পক্ষে কোনো কিছু সৃষ্টি করা অসম্ভব। আর সৃষ্টি প্রক্রিয়ায় 'ইরাদাহ' বা ইচ্ছা একটি শর্ত, আর শর্ত ব্যতীত শর্তযুক্ত বিষয় সাব্যস্ত হওয়া অসম্ভব। মুশরিকরা যখন যুক্তির বিরোধিতা করল এবং রাসূলদের আনীত কিতাবকে অস্বীকার করল, আর তাদের বিরুদ্ধে যখন প্রমাণ উপস্থাপিত হলো, তখন তারা 'মশিআত' বা ইচ্ছা এবং পূর্বনির্ধারিত ভাগ্যের দোহাই দিল। এটি একটি প্রত্যাখ্যাত যুক্তি; কারণ ভাগ্যের মাধ্যমে শরীয়ত ও বান্দাদের কর্মের ওপর বিধান জারি হওয়া বাতিল হয়ে যায় না। সুতরাং যার ভাগ্যে পাপ নির্ধারিত হয়েছে, সেটি একটি চিহ্ন যে তার জন্য শাস্তি নির্ধারিত হয়েছে, যদি না আল্লাহ শিরককারী ব্যতীত অন্য কাউকে ক্ষমা করতে ইচ্ছা করেন। আর যার ভাগ্যে আনুগত্য নির্ধারিত হয়েছে, সেটি

চিহ্ন যে তার জন্য সওয়াব বা পুরস্কার নির্ধারিত হয়েছে। এ মাসআলার মূল কথা হলো, মুতাযিলারা স্রষ্টাকে সৃষ্টির ওপর কিয়াস (তুলনা) করেছে, যা বাতিল; কারণ কোনো সৃষ্টি যদি তার আনুগত্যকারী অনুসারীদের শাস্তি দেয় তবে সে 'যালিম' হিসেবে গণ্য হয়, কারণ প্রকৃত অর্থে সে তাদের মালিক নয়। কিন্তু স্রষ্টা যদি তাঁর আনুগত্যকারীদের শাস্তি দেন তবুও তাঁকে যালিম বলা যাবে না; কারণ সবকিছুই তাঁর মালিকানাধীন। সমস্ত কর্তৃত্ব কেবল তাঁরই, তিনি যা ইচ্ছা করেন তা-ই করেন এবং তিনি যা করেন সে সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না। রাগিব আল-ইসফাহানী বলেন: সমস্ত বিষয় যে আল্লাহর ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল এবং বান্দার কর্মসমূহ যে এর সাথে সংশ্লিষ্ট ও এর ওপর স্থগিত, তার প্রমাণ হলো যে মানুষ তাদের সমস্ত কাজে 'ইনশাআল্লাহ' (যদি আল্লাহ ইচ্ছা করেন) বলার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছে। আবু নুআয়ম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে ইমাম যুহরীর জীবনীতে তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) লাবীদের সেই কসিদাটি বর্ণনা করার নির্দেশ দিতেন যাতে তিনি বলেছিলেন: আমাদের রবের তাকওয়া বা পরহেযগারীই হলো সর্বোত্তম সঞ্চয় … আর আল্লাহর অনুমতিতেই আমার ধীরতা ও ক্ষিপ্রতা।

আমি আল্লাহর প্রশংসা করি যাঁর কোনো সমকক্ষ নেই … তাঁর হাতেই কল্যাণ, তিনি যা ইচ্ছা করেন তা-ই করেন।

যাকে তিনি কল্যাণের পথ দেখান সে-ই হিদায়াতপ্রাপ্ত হয় … প্রশান্ত মনে, আর যাকে তিনি ইচ্ছা করেন পথভ্রষ্ট করেন।

মুতাযিলা ও আহলে সুন্নাহর মধ্যে বিরোধের মূল বিন্দু হলো, আহলে সুন্নাহর মতে আল্লাহর 'ইরাদাহ' বা ইচ্ছা তাঁর 'ইলম' বা জ্ঞানের অনুসারী, আর মুতাযিলাদের মতে তা তাঁর 'আমর' বা নির্দেশের অনুসারী। আহলে সুন্নাহর স্বপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী দলিল: {আল্লাহ ইচ্ছা করেন যে, আখিরাতে তাদের জন্য কোনো অংশ না রাখেন}। ইবনুল বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো 'মশিআত' ও 'ইরাদাহ' সাব্যস্ত করা, যা একই অর্থ বহন করে। তাঁর ইরাদাহ তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। আর মুতাযিলারা দাবি করেছে যে এটি তাঁর কর্মগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা একটি ভ্রান্ত মত; কারণ আল্লাহর ইচ্ছা যদি 'মুহদাস' বা পরে সৃষ্ট হতো, তবে তা হয় তিনি নিজের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন অথবা অন্য কারো মধ্যে, অথবা উভয়ের মধ্যে, অথবা কোনো কিছুর মধ্যেই নয়।

দ্বিতীয় ও তৃতীয় বিকল্পটি অসম্ভব।