ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫১

বাংলা

তিনি অনাদিকাল থেকেই তাদের এর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন।

তাঁর বাণী {আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ করতে চান এবং তোমাদের জন্য কঠিন করতে চান না}; এই আয়াতটি মুতাযিলা সম্প্রদায় তাদের মতবাদের সপক্ষে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছে। তারা বলেছে: এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলা পাপাচার বা নাফরমানি চান না। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এখানে সহজ করার ইচ্ছা পোষণ করার অর্থ হলো সফর ও অসুস্থতার অবস্থায় রোজা রাখা বা না রাখার মধ্যে ইখতিয়ার বা সুযোগ প্রদান করা। আর যে কাঠিন্যের ইচ্ছাকে নাকচ করা হয়েছে, তা হলো সকল অবস্থায় এমনকি সফরের মধ্যেও রোজা রাখাকে বাধ্যতামূলক করা। সুতরাং সেই বাধ্যবাধকতাটিই এখানে ঘটে না; কারণ তিনি তা চান না। এর মাধ্যমেই উক্ত হাদিসের পরে এই আয়াতটি উল্লেখ করার এবং মশিয়ত (ইচ্ছা) ও ইরাদত (ইচ্ছা) সংক্রান্ত আয়াতসমূহের মধ্যে পার্থক্য করার রহস্য স্পষ্ট হয়। কুরআনের অনেক স্থানেই 'ইরাদাহ' বা ইচ্ছার কথা বারবার এসেছে। আহলুস সুন্নাহ এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ তাআলা যা চান তা ছাড়া কিছুই ঘটে না এবং তিনি জগতের সমস্ত কিছুরই ইচ্ছাকারী, যদিও তিনি সবকিছুর আদেশ দেননি। মুতাযিলাগণ বলে: তিনি মন্দ বা অনিষ্ট চান না; কারণ তিনি যদি তা চাইতেন তবে তিনি তা করার নির্দেশ দিতেন। তারা দাবি করে যে, আদেশ এবং ইচ্ছা মূলত একই বিষয়। তারা আহলুস সুন্নাহর সমালোচনা করে বলে যে, সুন্নীদের মতানুসারে তো এ কথা মেনে নিতে হয় যে অশ্লীলতাও আল্লাহর ইচ্ছাধীন, অথচ আল্লাহকে তা থেকে পবিত্র রাখা আবশ্যক। আহলুস সুন্নাহ এর উত্তর দিয়েছেন এভাবে যে, আল্লাহ তাআলা কোনো বিষয় কেবল তাকে শাস্তি দেওয়ার লক্ষ্যেই ইচ্ছা করতে পারেন। এছাড়া এটিও প্রমাণিত যে, তিনি জাহান্নাম সৃষ্টি করেছেন এবং এর জন্য একদল অধিবাসীও সৃষ্টি করেছেন, আবার জান্নাত সৃষ্টি করেছেন এবং এর জন্যও একদল অধিবাসী সৃষ্টি করেছেন। তারা মুতাযিলাদেরকে এই যুক্তিতে নিরুত্তর করেছেন যে, মুতাযিলাদের দাবি অনুযায়ী তো আল্লাহর রাজত্বে এমন কিছু ঘটে যা তিনি চান না (অর্থাৎ তারা আল্লাহকে অক্ষম সাব্যস্ত করছে)। বর্ণিত আছে যে, আহলুস সুন্নাহর একজন ইমামকে মুতাযিলাদের একজন ইমামের সাথে বিতর্কের জন্য আনা হলো। যখন মুতাযিলা ব্যক্তিটি বসলেন, তখন তিনি বললেন: "পবিত্র সেই সত্তা যিনি অশ্লীলতা থেকে মুক্ত।" তখন সুন্নী ব্যক্তিটি তাৎক্ষণিক বললেন: "পবিত্র সেই সত্তা যার রাজত্বে তাঁর ইচ্ছা ছাড়া কিছুই ঘটে না।" মুতাযিলা ব্যক্তিটি বললেন:

"আমাদের রব কি চান যে তাঁর অবাধ্যতা করা হোক?" সুন্নী ব্যক্তিটি বললেন: "তবে কি আমাদের রবের অবাধ্যতা কি তাঁর ইচ্ছার বিরুদ্ধে জবরদস্তিমূলকভাবে করা হয়?" মুতাযিলা ব্যক্তিটি বললেন: "আপনার কী মনে হয়, যদি তিনি আমাকে হিদায়াত থেকে বঞ্চিত করেন এবং আমার জন্য ধ্বংসের ফয়সালা করেন, তবে কি তিনি আমার প্রতি অনুগ্রহ করলেন নাকি অন্যায় করলেন?" সুন্নী ব্যক্তিটি বললেন: "যদি তিনি তোমাকে এমন কিছু থেকে বঞ্চিত করেন যা তোমার পাওনা ছিল, তবে তিনি অন্যায় করেছেন। কিন্তু যদি তিনি তোমাকে এমন কিছু থেকে বঞ্চিত করেন যা একান্তই তাঁর নিজস্ব (অর্থাৎ তাঁর অনুগ্রহ), তবে তিনি যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতের জন্য নির্দিষ্ট করে নেন।" এতে মুতাযিলা ব্যক্তিটি নিরুত্তর হয়ে গেলেন। এরপর ইমাম বুখারী উক্ত মুয়াল্লাক হাদিসের পর সতেরোটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যেগুলোর সবটিতেই 'মশিয়ত' বা ইচ্ছার উল্লেখ রয়েছে, এবং সেগুলো ইতিপূর্বে বিভিন্ন অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে যা আমি সামনে স্পষ্ট করব।

প্রথম হাদিস: আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস: "যখন তোমরা আল্লাহর কাছে দোয়া করবে, তখন দোয়ায় দৃঢ়তা অবলম্বন করবে," অর্থাৎ সুনিশ্চিতভাবে চাইবে এবং দ্বিধা করবে না। এটি 'আজামতু আলাশ শাই' (আমি কোনো জিনিসের সংকল্প করলাম) থেকে এসেছে, যার অর্থ কোনো কাজ করার দৃঢ় সংকল্প করা। বলা হয়েছে: যা চাওয়া হচ্ছে তা কোনো প্রকার দুর্বলতা ছাড়াই দৃঢ়তার সাথে দাবি করা। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো দোয়া কবুল হওয়ার ব্যাপারে আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করা। এর অন্তর্নিহিত রহস্য হলো, দোয়ার সাথে শর্তারোপ করার মধ্যে (যেমন: আপনি চাইলে আমাকে দিন) দাতা এবং কাঙ্ক্ষিত বিষয় থেকে এক ধরণের অমুখাপেক্ষিতার ভাব প্রকাশ পায়। আর তাঁর বাণী "তাঁর জন্য কোনো বাধ্যকারী নেই" এর অর্থ হলো, শর্তারোপ করলে এমন একটি ভ্রম হতে পারে যে ইচ্ছার বাইরেও তাঁকে দিয়ে কোনো কিছু করানো সম্ভব, অথচ আল্লাহর ইচ্ছার বিপরীতে বাধ্য করার মতো কোনো শক্তি নেই। এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুদ দাওয়াত'-এ গত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস: আলী (রা.)-এর হাদিস, এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুত তাহাজ্জুদ'-এ অতিবাহিত হয়েছে। এই হাদিস থেকে দলিলের প্রেক্ষিত হলো আলী (রা.)-এর এই উক্তি: "আমাদের প্রাণ তো আল্লাহর হাতে, তিনি যখন আমাদের জাগিয়ে দিতে চান, জাগিয়ে দেন।" নবী (সা.) তাঁর এই কথাকে সমর্থন করেছেন। হাদিসে বর্ণিত "তিনি তাদের বললেন" এবং আলী (রা.)-এর উক্তি "তিনি আমাদের জাগিয়ে দেন" দ্বারা নিজেকে এবং তাঁর সাথে যারা ছিল তাদের বুঝিয়েছেন। বর্ণনাসূত্রে উল্লেখিত "আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন" বলতে ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস-কে বোঝানো হয়েছে এবং তাঁর ভাই আব্দুল হামিদ হলেন আবু বকর, যিনি তাঁর নামের চেয়ে কুনিয়াত বা উপনামেই বেশি পরিচিত। আর সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল, এবং ইসমাইল কোনো মাধ্যম ছাড়াই সুলাইমান থেকে সরাসরি হাদিস শুনেছেন যেমনটি ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে।

তৃতীয় হাদিস: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস: "মুমিনের উদাহরণ হলো শস্যের কচি চারার মতো।" এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুর রিকাক'-এ অতিবাহিত হয়েছে। এর দ্বারা মূল উদ্দেশ্য হলো হাদিসের শেষাংশ: "আল্লাহ যখন চান তখন তাকে ভেঙে দেন," অর্থাৎ সেই সময়ে, যে সময়টি তাঁর অনাদি ইচ্ছা অনুযায়ী তাকে ভেঙে দেওয়ার জন্য নির্ধারিত ছিল।

পঞ্চম হাদিস: বায়আত সংক্রান্ত উবাদাহ ইবনুস সামিত (রা.)-এর হাদিস। এর ব্যাখ্যা কিতাবুল ঈমান-এর শুরুর দিকে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে আলোচ্য বিষয় হলো তাঁর এই বাণী: "আর আল্লাহ যার পাপ গোপন রাখেন, তবে তা আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দিতে পারেন আবার চাইলে তাকে ক্ষমাও করতে পারেন।"

ষষ্ঠ হাদিস: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: সুলাইমান (আ.)-এর এই উক্তির ব্যাপারে: "আজ রাতে আমি অবশ্যই আমার সকল স্ত্রীদের নিকট গমন করব।" এর ব্যাখ্যা এবং তাঁর স্ত্রীদের সংখ্যার মতপার্থক্য 'আহাদিসুল আম্বিয়া' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। এখানে এটি এই শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে: "যদি সুলাইমান 'ইস্তিসনা' করতেন (অর্থাৎ ইনশাআল্লাহ বলতেন), তবে তাদের প্রত্যেকেই একটি করে সন্তান জন্ম দিত," অর্থাৎ যদি তিনি 'ইনশাআল্লাহ' বলতেন যেমনটি অন্য রেওয়ায়েতে স্পষ্ট এসেছে। আর এখানে 'ইস্তিসনা' (ব্যতিক্রম) শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে...