ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৪

বাংলা

তিনি (আল্লাহ) তা থেকে পবিত্র। ইমাম বুখারি এ প্রসঙ্গে সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের হাদিস এবং আয়াতের মাধ্যমে তাদের জবাব দিয়েছেন। এতে উল্লেখ রয়েছে যে, ফেরেশতাদের থেকে যখন ভীতি দূর হয়ে যায়, তখন তারা তাদের ঊর্ধ্বস্থদের জিজ্ঞাসা করেন: 'তোমাদের রব কী বলেছেন?' এটি প্রমাণ করে যে, তারা এমন একটি বাণী শুনেছেন যার অর্থ তারা ভীতির কারণে বুঝতে পারেননি। ফলে তারা বলেছেন: 'তিনি কী বলেছেন?' তারা এটি বলেননি যে: 'তিনি কী সৃষ্টি করেছেন?' একইভাবে তাদের ঊর্ধ্বস্থ ফেরেশতারাও তাদের জবাবে বলেছেন: 'তারা বলেছেন সত্য কথা'। আর 'সত্য' হলো সত্তাগত গুণাবলি বা সিফাতসমূহের অন্যতম, যা ব্যতিরেকে অন্য কিছু হওয়া সম্ভব নয়; কারণ তাঁর বাণীর ক্ষেত্রে 'বাতিল' বা অসারতা প্রযোজ্য নয়। যদি এটি সৃষ্টি বা কোনো কাজ হতো, তবে তারা বলতেন: 'তিনি কোনো সৃষ্টি বা মানুষ অথবা অন্য কিছু সৃষ্টি করেছেন'। সুতরাং যখন তারা একে এমন বিশেষণে বিশেষায়িত করেছেন যা দ্বারা বাণীর বা বক্তব্যের বিশেষণ প্রদান করা হয়, তখন 'বলা' বা 'কাওল' শব্দটি 'তাকউইন' বা সৃষ্টি করার অর্থে হওয়া বৈধ নয়। ইতি।

আর তিনি একে কিলাবিয়াদের প্রতি যে সম্বন্ধ করেছেন, তা তাদের বক্তব্য থেকে বহু দূরে। বরং এটি মূলত কতিপয় মুতাজিলাদের বক্তব্য। ইমাম বুখারি 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে আবু উবাইদ কাসিম ইবন সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মারিসি মহান আল্লাহর বাণী—"যখন আমরা কোনো কিছু ইচ্ছা করি তখন আমাদের কথা কেবল এই যে, আমরা তাকে বলি: 'হও', ফলে তা হয়ে যায়"—সম্পর্কে বলেছেন: এটি আরবদের সেই কথার মতো যে, 'আকাশ বলল, ফলে বৃষ্টি বর্ষিত হলো', এবং দেয়াল সম্পর্কে বলা হয় 'দেয়ালটি এভাবে বলল' যখন তা হেলে পড়ে। অর্থাৎ তাঁর বাণী 'যখন আমরা তা ইচ্ছা করি'-এর অর্থ হলো 'যখন আমরা তাকে সৃষ্টি করি'। আবু উবাইদ এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে এটি একটি বিভ্রান্তি; কারণ কোনো বক্তা যখন বলেন 'আকাশ বলল', তখন এটি কোনো সঠিক বাক্য হয় না যতক্ষণ না তিনি বলেন 'ফলে বৃষ্টি হলো'। পক্ষান্তরে কেউ যখন বলে 'মানুষটি বলল', তখন তা থেকে বোঝা যায় যে সে কোনো বাণী বা কথা বলেছে। সুতরাং যদি 'ফলে বৃষ্টি হলো' অংশটি না থাকত, তবে বাক্যটি অসার হতো; কারণ আকাশের কোনো নিজস্ব কথা নেই। ইমাম বুখারি এদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর এটিই প্রথম অনুচ্ছেদ যেখানে ইমাম বুখারি কালাম বা কথা বলার মাসআলা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যা অত্যন্ত দীর্ঘ এক বিষয়। বিভিন্ন ফেরকার ইমামগণ এ বিষয়ে অনেক দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। এর সারসংক্ষেপ সম্পর্কে ইমাম বায়হাকি 'কিতাবুল ইতিকাদ'-এ বলেন: কুরআন আল্লাহর কালাম বা বাণী এবং আল্লাহর কালাম তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত একটি সিফাত। তাঁর সত্তাগত সিফাতের কোনো কিছুই মাখলুক বা সৃষ্ট নয় এবং তা নবউদ্ভূত বা নশ্বর নয়।

মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমরা যখন কোনো কিছু করার ইচ্ছা করি, তখন আমাদের কথা কেবল এই হয় যে, আমরা তাকে বলি: 'হও', ফলে তা হয়ে যায়।" সুতরাং কুরআন যদি সৃষ্টি হতো, তবে তা 'হও' শব্দের মাধ্যমে সৃষ্টি হতো। অথচ আল্লাহর কোনো বিষয়ের প্রতি বক্তব্য অন্য কোনো বক্তব্যের মাধ্যমে হওয়া অসম্ভব; কারণ এতে দ্বিতীয় ও তৃতীয় বক্তব্যের প্রয়োজন দেখা দেবে এবং এটি একটি অসীম ধারার সৃষ্টি করবে, যা বাতিল বা অসিদ্ধ। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "পরম দয়াময়, তিনি কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন, তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন।" এখানে তিনি কুরআনকে 'শিক্ষা' দেওয়ার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন কারণ এটি তাঁর কালাম ও সিফাত, আর মানুষকে 'সৃষ্টি' করার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন কারণ মানুষ তাঁর সৃষ্টি বা মাখলুক। তা না হলে তিনি বলতেন: 'তিনি কুরআন ও মানুষ সৃষ্টি করেছেন'। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "আর আল্লাহ মুসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন।" কোনো বক্তার কথা অন্য কারও সত্তার মাধ্যমে বিদ্যমান হওয়া বৈধ নয়। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "মানুষের এমন মর্যাদা নেই যে আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহি ব্যতীত..." (আয়াত পর্যন্ত)। সুতরাং এটি যদি কেবল কোনো সৃষ্ট বস্তুর মাঝে সৃষ্টি হিসেবেই বিদ্যমান হতো, তবে আয়াতে উল্লেখিত এই শর্তাবলি আরোপের কোনো অর্থ থাকত না; কারণ সেক্ষেত্রে সমস্ত সৃষ্টিজগত সরাসরি আল্লাহর কাছ থেকে না শুনে অন্যের কাছ থেকে শোনার ক্ষেত্রে সমান হয়ে যেত। ফলে জাহমিয়াহদের এই দাবি বাতিল হয়ে গেল যে, এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো মাঝে সৃষ্ট। তাদের সেই দাবির ফলে—অর্থাৎ আল্লাহ একটি গাছের মাঝে কালাম সৃষ্টি করেছেন যার মাধ্যমে তিনি মুসার সাথে কথা বলেছেন—এটি আবশ্যক হয়ে যায় যে, যে ব্যক্তি কোনো ফেরেশতা বা নবীর কাছ থেকে আল্লাহর বাণী শুনেছে, সে বাণী শোনার ক্ষেত্রে মুসার চেয়েও শ্রেষ্ঠ। আবার তাদের দাবি অনুযায়ী এটিও আবশ্যক হয়ে যায় যে, ওই গাছটিই মূলত সেই কথার বক্তা যা আল্লাহ মুসার সাথে বলেছিলেন বলে উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো: "নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, আমি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, সুতরাং আমার ইবাদত করো।" মহান আল্লাহ মুশরিকদের এই উক্তিকে অস্বীকার করেছেন যে: "এটি মানুষের কথা ব্যতীত আর কিছু নয়।" আর আল্লাহর বাণী—"নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসুলের বাণী"—দ্বারা এর ওপর কোনো আপত্তি তোলা যাবে না; কারণ এর অর্থ হলো এটি এমন এক বাণী যা তিনি আল্লাহর এক সম্মানিত রাসুলের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তবে তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়।" অনুরূপভাবে "আমি একে আরবি কুরআনরূপে তৈরি করেছি" আয়াতের মাধ্যমেও আপত্তি তোলা যাবে না;

কারণ এর অর্থ হলো 'আমি এর নামকরণ করেছি কুরআন'। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "আর তোমরা তোমাদের প্রাপ্ত রিজিকের শুকরিয়ার পরিবর্তে এই করছ যে তোমরা মিথ্যারোপ করছ," এবং "তারা আল্লাহর জন্য তা নির্ধারণ করে যা তারা অপছন্দ করে।" আর মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে কোনো নতুন উপদেশ বা জিকর আসে না," এখানে উদ্দেশ্য হলো আমাদের কাছে এর অবতরণ প্রক্রিয়াটি নতুন বা নবতর, স্বয়ং জিকর বা কালামটি নবসৃষ্ট নয়। ইমাম আহমাদ এই দলিলই পেশ করেছেন। এরপর বায়হাকি নিয়ার ইবন মুকরম থেকে বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর তাদের সামনে সূরা আর-রুম পাঠ করলেন। তখন তারা বলল: 'এটি কি আপনার কথা নাকি আপনার সঙ্গীর কথা?' তিনি বললেন: 'এটি আমার কথা নয় এবং আমার সঙ্গীর কথাও নয়, বরং এটি আল্লাহর কালাম।' এই হাদিসের মূল অংশ ইমাম তিরমিজি বিশুদ্ধ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আলি ইবন আবি তালিব থেকে বর্ণিত আছে: 'আমি কোনো সৃষ্টিকে ফয়সালাকারী মানিনি, আমি কেবল কুরআনকেই ফয়সালাকারী মেনেছি।' সুফিয়ান ইবন উইয়াইনাহর সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: 'আমি আমর ইবন দিনার এবং আমাদের অন্যান্য উস্তাদদের বলতে শুনেছি: কুরআন আল্লাহর কালাম, এটি সৃষ্ট নয়।' ইবন হাজম 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল' গ্রন্থে বলেছেন: ইসলামের অনুসারীগণ এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ তাআলা মুসার সাথে কথা বলেছেন এবং কুরআন আল্লাহর কালাম, অনুরূপভাবে অন্যান্য নাজিলকৃত কিতাব ও সহিফাসমূহও। এরপর তারা মতভেদ করেছেন; মুতাজিলাগণ বলেছে যে কালাম...