ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৬

বাংলা

কিয়ামত দিবস পর্যন্ত রূপক অর্থে; এবং তাঁর কথা "বলুন, তোমরা ডাকো" থেকে শেষ পর্যন্ত বাক্যটি একটি প্রাসঙ্গিক মন্তব্য হিসেবে এসেছে। এই মতের প্রবক্তা এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে বলেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী "অবশেষে যখন তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর করা হবে" এমন একটি পর্যায় যার একটি প্রেক্ষাপট থাকা আবশ্যক। তাই তিনি দাবি করেছেন যা উল্লেখ করা হয়েছে। মুতাজিলাদের মধ্যে কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী "তোমরা ধারণা করেছিলে" এর অর্থ হলো কুফর। অর্থাৎ তোমরা কুফরের মধ্যে সীমা ছাড়িয়ে গিয়েছিলে ভীতির চূড়ান্ত পর্যায় পর্যন্ত, তারপর তোমরা তোমাদের ধারণা ত্যাগ করেছিলে এবং বলেছিলে: "তিনি সত্য বলেছেন"। এখানে প্রত্যক্ষ সম্বোধন থেকে পরোক্ষ বর্ণনার দিকে বিচ্যুতি ঘটেছে। কথার প্রাসঙ্গিকতা থেকে বোঝা যায় যে, যারা সুপারিশের আশা করে তাদের মধ্যে একটি ভীতি কাজ করবে যে, তাদের কি সুপারিশের অনুমতি দেওয়া হবে নাকি হবে না? যেন তিনি বলেছেন: তারা কিছু সময় ভীত অবস্থায় অপেক্ষা করবে, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে অনুমতি প্রদানের ঘোষণার মাধ্যমে সবার অন্তর থেকে ভীতি দূর করা হবে। তারা এতে আনন্দিত হবে এবং একে অপরকে জিজ্ঞাসা করবে: "তোমাদের পালনকর্তা কী বলেছেন?" তারা বলবে: "সত্য বলেছেন", অর্থাৎ সত্য কথাটি হলো যাকে তিনি পছন্দ করেন তার জন্য সুপারিশের অনুমতি প্রদান।

আমি বলি: এ সমস্ত কিছু এই সহিহ হাদিসের পরিপন্থী। অনেক হাদিস একে সমর্থন করে যার কিছু আমি সূরা সাবার তাফসিরে উল্লেখ করেছি এবং এখানেও পরে সেদিকে ইঙ্গিত করব। এই আয়াতের ব্যাকরণগত বিশ্লেষণে ইবনে আতিয়্যাহ যা বলেছেন তাই সঠিক। আর তা হলো যে প্রেক্ষাপটটি উহ্য রয়েছে, যেন বলা হয়েছে: তোমরা যেমনটি ধারণা করো তারা তেমন সুপারিশকারী নয়, বরং তারা আল্লাহর নিকট তাঁর আদেশের অনুগত, যতক্ষণ না তাদের অন্তর থেকে ভীতি অপসারিত হয়। আর এখানে তাদের দ্বারা ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে। এটিই উক্ত বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তাই এটিই নির্ভরযোগ্য মত। আর যারা আপত্তি জানিয়েছেন যে তারা তো সর্বদা অনুগতই থাকেন, তাদের এই আপত্তি ইবনে আতিয়্যাহর ব্যাখ্যাকে খণ্ডন করে না। তবে বর্ণনার সঠিক রূপ হওয়া উচিত এমন: বরং তারা তাঁর আদেশের প্রতি বিনীত এবং তাঁর পক্ষ থেকে যা আসে তার অপেক্ষায় থাকে; তারা এই ভয়ে ভীত থাকে যে সম্ভবত এটি কিয়ামতের ঘোষণা কি না, যতক্ষণ না জিবরাইল রাসুলদের কাছে ওহি পৌঁছে দেওয়ার আদেশের সংবাদ দেন এবং তাদের সেই ভীতি দূর হয়। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করি। এরপর তিনি এখানে ছয়টি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদিস: তাঁর কথা (মাসরুক ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা ওহি নিয়ে কথা বলেন, তখন আসমানবাসীরা তা শুনতে পায়। অতঃপর যখন তাদের অন্তর থেকে ভীতি দূর করা হয় এবং সেই শব্দ থেমে যায়, তখন তারা বুঝতে পারে যে এটি সত্য এবং তারা ডেকে বলে: তোমাদের পালনকর্তা কী বলেছেন? তারা বলে: সত্য বলেছেন)। কুশমিহানির বর্ণনায় "শব্দ থেমে গেল" এর পরিবর্তে "বাতা" এবং "সাবাতা" (স্থির হওয়া) শব্দটি বা এবং ছা বর্ণের ওপর জবর যোগে এসেছে। এভাবেই তিনি এই মুয়াল্লাক বর্ণনাটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইমাম বায়হাকি আসমা ওয়াস সিফাত গ্রন্থে আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি মুসলিম ইবনে সাবিহ (যিনি আবু দুহা নামে পরিচিত) থেকে, তিনি মাসরুক থেকে এটি পূর্ণাঙ্গ সনদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদও আবু মুয়াবিয়া থেকে এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন যার শব্দগুলো হলো: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল যখন ওহি নিয়ে কথা বলেন, তখন আসমানবাসীরা আসমান থেকে পাথরের ওপর শিকল টানার শব্দের মতো এক প্রকার ঝনঝন শব্দ শুনতে পায় এবং তারা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ে। জিবরাইল আসার আগ পর্যন্ত তারা এভাবেই থাকে। জিবরাইল যখন তাদের কাছে আসেন, তখন তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর হয়। তিনি বলেন: তখন তারা বলে, হে জিবরাইল, আপনার পালনকর্তা কী বলেছেন? তিনি বলেন: তিনি সত্য বলেছেন। তিনি বলেন: তখন তারা ঘোষণা করতে থাকে, সত্য, সত্য। বায়হাকি বলেন: আহমদ ইবনে শুরাইহ আর-রাজি, আলী ইবনে ইশকাব এবং আলী ইবনে মুসলিম—তারা তিনজনই আবু মুয়াবিয়া থেকে এটি মারফু (রাসুলুল্লাহর বাণী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ সুনান গ্রন্থে তাদের থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এর শব্দগুলোও অনুরূপ, তবে সেখানে রয়েছে: তারা বলে, তোমার পালনকর্তা কী বলেছেন? তিনি বলেন: শুবা আমাশ থেকে এটি মাওকুফ (সাহাবীর বাণী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে মারফু হিসেবেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলি: এভাবেই হাসান ইবনে মুহাম্মদ আয-যাফরানি আবু মুয়াবিয়া থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি তাঁর ‘খালকু আফআলিল ইবাদ’ গ্রন্থে আবু হামজা আস-সুক্কারির বর্ণনায় আমাশের সনদে মাসরুক পর্যন্ত এটি উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে মাসউদ না থাকলে আমাদের মধ্যে এই আয়াতের তাফসির আর কে করত? অতঃপর তিনি সহিহ গ্রন্থে উল্লিখিত শব্দে মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেন। এরপর তিনি হাফস ইবনে গিয়াসের সূত্রে আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম ‘আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়া’ গ্রন্থে আলী ইবনে ইশকাব থেকে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এভাবেই আবু মুয়াবিয়া এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে কুফায় আমি এটি মাওকুফ হিসেবে পেয়েছি। এরপর তিনি আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর ও শুবা—উভয়ের সূত্রে আমাশ থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। শুবা মানসুর ও আমাশের সূত্রে একত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সাওরিও মানসুর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ আল-মুহারিবি এবং জারির আমাশ থেকে মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। ফুদাইল ইবনে ইয়াদ মানসুর থেকে, তিনি আবু দুহা থেকে বর্ণনা করেছেন। হাসান ইবনে উবাইদুল্লাহ আন-নাখয়ি আবু দুহা থেকে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম সুদ্দির সূত্রে আবু মালিক থেকে, তিনি মাসরুক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু হাসান ইবনে আল-ফাদল ‘আস-সাওত’ (শব্দ) সম্পর্কিত হাদিসসমূহ সংকলন করতে গিয়ে এই সমস্ত সূত্র উপেক্ষা করেছেন এবং কেবল বুখারির সূত্রের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং যারা এ বিষয়ে সমালোচনা করেছেন তাদের বক্তব্য নকল করেছেন।