ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৭

বাংলা

তিনি এই ভিত্তির ওপর নির্ভর করেছেন যে, ‘জারহ’ (ত্রুটি বর্ণনা) ‘তা’দীল’ (প্রশংসা)-এর ওপর প্রাধান্য পায়; তবে বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারী, যাঁর হাদীস সহীহায়নে (বুখারী ও মুসলিম) সংকলিত হয়েছে এবং তিনি এটি বর্ণনায় একাকী নন। ইবনু দাকীক আল-ঈদ ইবনুল মুফাদ্দাল থেকে—যিনি তাঁর পিতার উস্তাদ ছিলেন—বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলতেন যাঁর হাদীস সহীহায়নে স্থান পেয়েছে: "তিনি পুল (সেতু) পার হয়ে গেছেন।" ইবনু দাকীক আল-ঈদ এটিকে এভাবে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন যে, শায়খায়ন (বুখারী ও মুসলিম) যাঁদের হাদীস বর্ণনার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) সর্বসম্মতভাবে সাব্যস্ত হয়েছে। কেননা উলামায়ে কিরাম তাঁদের সংকলিত হাদীসের বিশুদ্ধতার ওপর একমত হয়েছেন, আর এর অনিবার্য দাবি হলো বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা; যতক্ষণ না এমন কোনো স্পষ্ট ত্রুটি প্রকাশ পায় যা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না।

তাঁর উক্তি: (আসমানবাসী শুনতে পেলেন): আবূ দাউদ ও অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: "আসমানবাসী আসমানের একটি ঝনঝন শব্দ শুনতে পেলেন, যেন মসৃণ পাথরের ওপর দিয়ে শিকল টেনে নেওয়ার শব্দ।" কোনো কোনো বর্ণনায় ‘সাফা’ (পাথর)-এর স্থলে ‘সাফওয়ান’ শব্দ এসেছে। সাওরী-র বর্ণনায় ‘সিলসিলা’ (শিকল)-এর স্থলে ‘হাদীদ’ (লোহা) শব্দ এসেছে। ইবনু আবী হাতিমের নিকট শায়বান ইবনু আবদুর রহমানের বর্ণনায় মানসূর থেকে 'শিকলের শব্দের মতো' উল্লেখ আছে। আবার তাঁর নিকটই আমের আশ-শা‘বী-র সূত্রে ইবনু মাসউদ থেকে বর্ণিত: "তাঁর নিকটবর্তীরা শিকল টেনে নেওয়ার মতো শব্দ শুনতে পেল।" নাউওয়াস ইবনু সামআনের হাদীসে ইবনু আবী হাতিমের বর্ণনায় এসেছে, "আল্লাহ যখন ওহীর মাধ্যমে কথা বলেন, তখন আল্লাহর ভয়ে আসমানসমূহ প্রকম্পিত বা প্রচণ্ডভাবে কম্পিত হয়। যখন আসমানবাসী তা শুনতে পান, তখন তাঁরা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়েন এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হন।" একইভাবে আবূ মালিকের বর্ণনায় "সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়েন" অংশটি এসেছে। সুফিয়ান ও ইবনু নুমায়েরের বর্ণনায়ও তা নির্দেশিত হয়েছে। শো‘বাহ-র বর্ণনায় এসেছে, "তাঁরা মনে করেন কিয়ামত সংঘটিত হচ্ছে, ফলে তাঁরা আতঙ্কিত হয়ে পড়েন।"

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি (জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু উনায়স সূত্রে বর্ণিত): ‘উনায়স’ শব্দটি নুন-সহ তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) হিসেবে গঠিত। তিনি হলেন জুহানী, যেমনটি পূর্বে ‘কিতাবুল ইলম’-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে মাউকুফ হিসেবে বর্ণিত হাদীসটি মূলত এই মারফূ হাদীসেরই একটি অংশ। সেখানে ‘নিশ্চয়তাবোধক শব্দ’ (সিগাতুল জাযম) এবং এখানে ‘দুর্বলতাবোধক শব্দ’ (সিগাতুত তামরীদ) ব্যবহারের রহস্য পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এখানে হাদীসের কিয়দাংশ আনা হয়েছে, তবে ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে আহমাদ, আবূ ইয়া‘লা এবং তাবারানী সকলেই হাম্মাম ইবনু ইয়াহইয়া-র সূত্রে কাসিম ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ মাক্কী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকীল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন, অতঃপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেন। মারফূ হাদীসটির প্রথমাংশ হলো: "আল্লাহ কিয়ামতের দিন মানুষকে—বা তিনি বললেন বান্দাদের—উলঙ্গ, খতনাবিহীন ও ‘বুহমান’ অবস্থায় সমবেত করবেন।" বর্ণনাকারী বলেন, আমরা জিজ্ঞেস করলাম: ‘বুহমান’ কী? তিনি বললেন: "তাদের সাথে কিছু থাকবে না।" এরপর তিনি তাঁদের আহ্বান করবেন—অতঃপর অবশিষ্ট অংশ উল্লেখ করেন। ‘আদ-দাইয়ান’ (হিসাব গ্রহণকারী) শব্দের পর তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "জাহান্নামীদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না যতক্ষণ না জান্নাতীদের কারও তার নিকট পাওনা অধিকার আমি আদায় করে দিই। আর জান্নাতীদের কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না যতক্ষণ না জাহান্নামীদের কারও তার নিকট পাওনা অধিকার আমি আদায় করে দিই, এমনকি তা যদি একটি চড়ও হয়।" আমরা বললাম: কীভাবে? অথচ আমরা তো উলঙ্গ ও রিক্তহস্ত (বুহমান) অবস্থায় আসব। তিনি বললেন: "নেকি ও বদলির মাধ্যমে।" এটি ইয়াযীদ ইবনু হারূনের সূত্রে হাম্মাম থেকে বর্ণিত আহমাদের শব্দ। উবাইদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকীলের বর্ণনার ওপর দালিলিক নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে ‘কিতাবুল ইলম’-এ যাঁরা তাঁর অনুসরণ (মুতাবায়াত) করেছেন তাঁদের নাম আমি উল্লেখ করেছি। ‘গুরলান’ শব্দটিতে গাইন বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে জযম রয়েছে। ‘কিতাবুর রিকাক’-এ ইবনু আব্বাসের হাদীসের ব্যাখ্যায় এর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে ‘বুহমান’-এর স্থলে ‘হুফাতান’ (খালি পা) শব্দ রয়েছে। ‘বুহমান’ শব্দটি বা বর্ণে পেশ এবং হা বর্ণে জযম দিয়ে গঠিত। বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো যাদের সাথে কিছুই নেই। আবার বলা হয়েছে, যাদের চেনা যায় না। কেউ বলেছেন, যাদের গায়ের রং একরকম। তবে প্রথম অর্থটিই এখানে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁদের এমন এক শব্দে আহ্বান করবেন যা দূরের লোকও তেমনি শুনতে পাবে যেমন কাছের লোক শুনতে পায়): কোনো কোনো ইমাম একে উহ্য অর্থের রূপক (মাজাযে হাযফ) হিসেবে গ্রহণ করেছেন; অর্থাৎ তিনি এমন একজনকে নির্দেশ দেবেন যে ঘোষণা করবে। তবে যাঁরা মহান আল্লাহর জন্য ‘শব্দ’ (সাওত) সাব্যস্ত করেন, তাঁদের কেউ কেউ এই ব্যাখ্যাকে দূরবর্তী মনে করেছেন। কারণ "দূরের লোকও তেমনি শুনতে পাবে যেমন কাছের লোক শুনতে পায়"—এই উক্তির মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, এটি সৃষ্টি জগতের কোনো শব্দ নয়; কারণ সৃষ্টি জগতের ক্ষেত্রে এমনটি দেখা যায় না। এছাড়া ফেরেশতারা যখন তা শোনেন তখন তাঁরা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়েন, যা পরবর্তী হাদীসের আলোচনায় আসবে; অথচ তাঁরা যখন একে অপরের কথা শোনেন তখন সংজ্ঞাহীন হন না। তিনি বলেন: সুতরাং তাঁর গুণাবলি তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা অন্যের শব্দের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। কেননা তাঁর কোনো গুণের সাথেই সৃষ্টির কোনো গুণের মিল নেই। ইমাম বুখারী ‘খালকু আফআলিল ইবাদ’ গ্রন্থে এভাবেই বিষয়টি স্থির করেছেন। অন্য উলামায়ে কিরাম বলেছেন: ‘ইউনাদীহিম’ (আহ্বান করবেন) এর অর্থ হলো ‘তিনি বলবেন’। আর ‘শব্দ’ (সাওত) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সৃষ্ট শব্দ যা তাঁর সত্তার সাথে যুক্ত নয়। সৃষ্টি জগতের স্বাভাবিক শব্দের ঊর্ধ্বে এই অলৌকিক শব্দের রহস্য হলো—যেখানে দূর ও নিকটের শ্রবণে কোনো পার্থক্য পরিলক্ষিত হয় না—যাতে করে এটি অবগত হওয়া যায় যে, শ্রুত এই বাণীটি আল্লাহর কালাম। যেমন মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে যখন আল্লাহ কথা বলেছিলেন, তখন তিনি তা সকল দিক থেকে শুনতে পাচ্ছিলেন। বায়হাকী বলেছেন: কালাম বা কথা হলো তা-ই যা বক্তা উচ্চারণ করেন এবং যা তাঁর অন্তরে স্থির থাকে, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে।