ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৮

বাংলা

উমর (রা.)-এর হাদীসে অর্থাৎ সাকীফার ঘটনায়, যার বর্ণনা ইতিপূর্বে 'কিতাবুল হুদূদ'-এ অতিবাহিত হয়েছে, সেখানে উল্লেখ আছে: "আমি মনে মনে একটি বক্তব্য সাজিয়ে রেখেছিলাম।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "আমি মনে মনে একটি কথা প্রস্তুত করেছিলাম।" তিনি (ইবনুল কাইয়্যিম বা ভাষ্যকার) বলেন: কথা বলার আগেই তিনি একে 'কালাম' বা কথা হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি আরও বলেন: বক্তার যদি উচ্চারণস্থল বা মাখরাজ থাকে, তবে তার কথা অক্ষর ও শব্দের মাধ্যমে শোনা যায়; আর যদি উচ্চারণস্থল না থাকে, তবে বিষয়টি ভিন্ন হয়। আর আল্লাহ তাআলা উচ্চারণস্থলের মুখাপেক্ষী নন, তাই তাঁর কালাম বা কথা অক্ষর ও শব্দের মাধ্যমে হয় না। শ্রোতা যখন তা উপলব্ধি করে, তখন সে তা অক্ষর ও শব্দের মাধ্যমে তিলাওয়াত করে। অতঃপর তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইসের হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: হাফেজগণ ইবনে আকীলের বর্ণনার ওপর নির্ভর করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে। মহানবী (সা.) থেকে বর্ণিত কোনো সহীহ হাদীসে এই হাদীসটি ছাড়া 'সাওত' বা শব্দ শব্দটির প্রমাণ পাওয়া যায় না। যদি তা প্রমাণিতও হয়, তবে তা অন্যের দিকে প্রত্যাবর্তিত হবে। যেমন ইবনে মাসউদের হাদীসে (অর্থাৎ পূর্ববর্তী হাদীসে) এবং আবু হুরায়রাহর হাদীসে (অর্থাৎ পরবর্তী হাদীসে) বর্ণিত হয়েছে যে: ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সময় ফেরেশতারা একটি শব্দ শুনতে পান। এমতাবস্থায় সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই শব্দটি আসমানের, অথবা ওহী নিয়ে আগমনকারী ফেরেশতার, কিংবা ফেরেশতাদের ডানা ঝাপটানোর আওয়াজ। যখন এই সম্ভাবনা বিদ্যমান, তখন এটি এ মাসআলায় অকাট্য দলিল হিসেবে গণ্য হবে না। অন্য এক স্থানে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, বর্ণনাকারী এর দ্বারা আল্লাহ তাআলা যে আহ্বান করবেন তা বোঝাতে চেয়েছেন, আর তিনি তা 'শব্দ' বা আওয়াজ শব্দের মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন—এখানেই তাঁর বক্তব্য শেষ হলো।

এটি মূলত সেই সমস্ত ইমামদের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ যারা আল্লাহর জন্য 'সাওত' বা আওয়াজ হওয়াকে অস্বীকার করেন। এর থেকে এটি অনিবার্য হয়ে পড়ে যে, আল্লাহ তাঁর কোনো ফেরেশতা বা রাসূলকে সরাসরি তাঁর কালাম শোনাননি, বরং তাদের অন্তরে তা ইলহাম করেছেন। এই অস্বীকৃতির মূল যুক্তি হলো সৃষ্টির শব্দের ওপর স্রষ্টাকে অনুমান করা; কেননা সৃষ্টির শব্দই সাধারণত মাখরাজ বা উচ্চারণস্থল থেকে নিঃসৃত হয় বলে জানা যায়। তবে এই যুক্তির দুর্বলতা কারো কাছে অস্পষ্ট নয়; কারণ শব্দ উচ্চারণস্থল ছাড়াও হতে পারে, যেমনটি পূর্বে স্বীকৃত হয়েছে যে, দৃষ্টির সংযোগ ছাড়াও দর্শন হতে পারে। আমরা যদি এই অনুমান মেনেও নেই, তবুও এটি স্রষ্টার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে না। স্রষ্টার গুণাবলিকে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে তুলনা করা যায় না। যখন এই সহীহ হাদীসগুলোর মাধ্যমে 'সাওত' বা শব্দের উল্লেখ প্রমাণিত হয়েছে, তখন এর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা আবশ্যক। অতঃপর হয় 'তাফউইয' (প্রকৃত অর্থ আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করা) করতে হবে, না হয় 'তাবিল' (ব্যাখ্যা) করতে হবে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি।

তাঁর উক্তি: (আদ-দাইয়ান) আল-হালিমি বলেন: এটি 'মালিকি ইয়াওমিদ-দীন' (প্রতিদান দিবসের মালিক) থেকে গৃহীত। তিনি হলেন হিসাব গ্রহণকারী ও প্রতিদান দানকারী, যিনি কোনো আমলকারীর আমল বিনষ্ট করেন না—এখানেই তাঁর বক্তব্য শেষ। আবু কিলাবার মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: "পুণ্য পুরনো হয় না, পাপ বিস্মৃত হয় না এবং দাইয়ান (আল্লাহ) মৃত্যুবরণ করেন না। তুমি যেমন ইচ্ছা তেমন হও, যেমন তুমি করবে তেমনই ফল পাবে।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; বায়হাকী এটি 'আয-যুহদ' গ্রন্থে সংকলন করেছেন। সূরা ফাতিহার তাফসীরেও এর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। কিরমানী বলেন: এর অর্থ হলো, আমি ব্যতীত কোনো রাজাধিরাজ নেই এবং আমি ব্যতীত কোনো প্রতিদানদাতা নেই। এটি মূলত মুক্তাদাকে খবরের মধ্যে সীমাবদ্ধ করার একটি পদ্ধতি। এই শব্দের মধ্যে আল্লাহর জীবন, জ্ঞান, ইচ্ছা, ক্ষমতা এবং আহলে সুন্নাতের নিকট সর্বসম্মত অন্যান্য গুণাবলির দিকে ইঙ্গিত রয়েছে। হাদীসের শেষে তাঁর উক্তি: তিনি হাসানাত ও সাইয়্যিআত (নেকি ও গোনাহ) সম্পর্কে বলেছেন, অর্থাৎ অন্যায়কারীর কাছ থেকে পাওনাদারের পাওনা পরিশোধ কেবল নেকি ও গোনাহের বিনিময়ে সম্পন্ন হবে। 'কিতাবুর রিকাক'-এ এর বিস্তারিত বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে এবং আবু হুরায়রাহর মারফু হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে যে, যার নিকট তার ভাইয়ের পাওনা রয়েছে।

তৃতীয় হাদীস: (আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনুল মাদীনী এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ। এই সনদ ও মূল পাঠ ইতিপূর্বে সূরা হিজরের তাফসীরে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এর বর্ণনা আরও পূর্ণাঙ্গভাবে এসেছে। এর অধিকাংশ ব্যাখ্যাও সেখানে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তা নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন) হুমাইদীর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি সূরা সাবার তাফসীরে অতিবাহিত হয়েছে যে, নবী (সা.) বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন আল্লাহ আকাশে কোনো ফয়সালা করেন) ইবনে মাসউদের পূর্বে উল্লিখিত হাদীসে রয়েছে: "যখন আল্লাহ ওহীর মাধ্যমে কথা বলেন", তদ্রূপ তাবারানীর বর্ণনায় নাওয়াস ইবনে সামআনের হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ফেরেশতারা তাদের ডানা ঝাপটান) ইবনে মাসউদের হাদীসে রয়েছে: আসমানবাসী একটি ঝনঝন শব্দ শুনতে পায়।

তাঁর উক্তি: (খুযআনান) এটি 'গুফরানান'-এর ওজনে একটি মাসদার বা মূল ধাতু, খাত্তাবী এমনটিই বলেছেন। অন্যগণ বলেছেন: এটি 'খাযি' (বিনয়াবনত) শব্দের বহুবচন।

তাঁর উক্তি: (আলী বলেছেন) তিনি হলেন ইবনুল মাদীনী। (এবং অন্যগণ বলেছেন: মসৃণ পাথরের ওপর যা তাদের আচ্ছন্ন করে ফেলে) ইয়ায বলেন: তারা একে 'সাফওয়ানিন' শব্দের 'ফা' বর্ণে যবর দিয়ে পড়েছেন, কিন্তু এর কোনো অর্থ হয় না। মূলত তিনি অস্পষ্ট বর্ণনাকারী ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীদের বোঝাতে চেয়েছেন। তাঁর উক্তি 'ইয়ানফুযুহুম' এর শুরুতে যবর এবং 'ফা' বর্ণের ওপর পেশ হবে, যার অর্থ হলো তাদের সবাইকে তা পরিবেষ্টন করে ফেলে। আমি বলছি: ইবনে আবি হাতিম এভাবেই মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ থেকে এই অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন। তবে এর মাধ্যমে পূর্বোল্লিখিত 'অন্যগণ' দ্বারা ব্যাখ্যা করা যাবে না; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো সুফিয়ান ব্যতীত অন্য কেউ। কিরমানী একে 'সাফওয়ানিন ইয়ানফুযু ফীহিম যালিকা' শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং 'ইয়ানফুযু' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন, যার অর্থ হলো আল্লাহ সেই কথাটি ফেরেশতাদের নিকট পৌঁছে দেন। অথবা এটি 'নুফুয' থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো তা তাদের নিকট বা তাদের ওপর কার্যকর হয়। অতঃপর তিনি বলেন: সম্ভাবনা আছে যে এখানে সুফিয়ান ব্যতীত অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তিনি বলেন: নিশ্চয়ই 'সাফওয়ান' শব্দটি যবর যুক্ত...