ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬০

বাংলা

প্রচুর এবং আহলে সুন্নাহ এগুলো গ্রহণের ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি।

চতুর্থ হাদিস: কুরআনের সুরেলা আবৃত্তি সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস। এর ব্যাখ্যা 'ফাযাইলুল কুরআন' (কুরআনের মর্যাদা) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর শেষে তাঁর উক্তি: "এবং তাঁর এক সঙ্গী বললেন, তিনি এটি উচ্চস্বরে পড়তেন"—আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "কুরআন উচ্চস্বরে পড়তেন"। সেখানে এর বর্ণনা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। কয়েক পরিচ্ছেদ পর অন্য এক সূত্রে এটি সংযোজিত (মুদরাজ) হিসেবে আসবে। এখানে এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি ফাদ্বালা বিন উবাইদ-এর সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা ইবনে মাজাহ তাঁর সূত্রে ফাদ্বালা বিন উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "আল্লাহ তাআলা কুরআনের সুকণ্ঠী তিলাওয়াতকারীর প্রতি ওই গায়িকার মালিকের তার গায়িকার গানের প্রতি মনোযোগের চেয়েও অধিক মনোযোগ প্রদান করেন।" ইমাম বুখারী এটি 'খালকু আফ'আলিল ইবাদ' গ্রন্থে মাইসারা-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি "আযানা" (أَذَنًا) হামযাহ ও যাল-এর যবর যোগে—অর্থাৎ মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করা।

পঞ্চম হাদিস: জাহান্নামের দল প্রেরণ সম্পর্কে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস। তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। 'আর-রিকাক' (হৃদয়স্পর্শী বর্ণনা) অধ্যায়ের শেষের দিকে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "আল্লাহ বলবেন, হে আদম"—তাফসীর অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: "কিয়ামতের দিন আল্লাহ বলবেন, হে আদম।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উচ্চস্বরে আহ্বান করা হবে যে, আল্লাহ আপনাকে আপনার বংশধরদের মধ্য থেকে একদলকে জাহান্নামের জন্য বের করার নির্দেশ দিচ্ছেন)। এই সূত্র থেকে তিনি এতটুকু পর্যন্তই বর্ণনা করেছেন। এটি তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে সূরা আল-হজ্জের তাফসীরে এখানে উল্লিখিত সনদেই বর্ণনা করেছেন। অধিকাংশের নিকট "ইউনাদি" শব্দটি দাল-এর যের যোগে সংরক্ষিত হয়েছে। তবে আবু যর-এর বর্ণনায় এটি দাল-এর যবর যোগে কর্মবাচ্যে (ইউনাদা) এসেছে। জমহুর বা অধিকাংশের বর্ণনায় কোনো দোষ নেই, কেননা "নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন" এই বাক্যটির প্রেক্ষাপট স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, আহ্বানকারী একজন ফেরেশতা যাকে আল্লাহ এমন আহ্বান করার নির্দেশ দিয়েছেন। আবু আল-হাসান বিন আল-ফাদ্বল এই সূত্রের বিশুদ্ধতা নিয়ে আপত্তি তুলেছেন এবং হাফস বিন গিয়াস সম্পর্কে মুহাদ্দিসদের মন্তব্য উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আমাশ থেকে এই শব্দটির বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। তবে বিষয়টি তিনি যেমন বলেছেন তেমন নয়; বরং আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-মুহারিবিও আমাশ থেকে তাঁর সাথে একমত হয়ে এটি বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ বিন আহমদ তাঁর 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আল-মুহারিবি থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। ইমাম বুখারী 'খালকু আফ'আলিল ইবাদ' গ্রন্থে এই দলিল পেশ করেছেন যে, আল্লাহ যেভাবে ইচ্ছা কথা বলেন। আর বান্দাদের কণ্ঠস্বর অক্ষর ও সুরের সমন্বয়ে গঠিত—উম্মে সালামাহ-এর হাদিসের মাধ্যমে এটি বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি এটি ইয়ালা বিন মামলক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—যিনি উম্মে সালামাহ (রা.)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কিরাআত ও সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। সেই হাদিসে আছে, তিনি (উম্মে সালামাহ) তাঁর কিরাআতের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন যে, তাঁর কিরাআত ছিল প্রতিটি অক্ষর আলাদা ও সুস্পষ্ট। এটি আবু দাউদ, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদগণ আল্লাহর কালাম (কথা) অক্ষর ও কণ্ঠস্বর বিশিষ্ট কি না, তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। মুতাযিলাগণ বলেছে: অক্ষর ও কণ্ঠস্বর ব্যতীত কথা হতে পারে না, আর আল্লাহর দিকে নিসবতকৃত কথা বৃক্ষের মধ্যে সৃষ্টি হয়েছে। আশআরীগণ বলেছে: আল্লাহর কালাম অক্ষর বা কণ্ঠস্বর বিশিষ্ট নয় এবং তারা 'কালামে নাফসি' (আত্মগত কথা) সাব্যস্ত করেছেন। এর হাকিকত হলো এমন এক অর্থ যা সত্তায় বিদ্যমান, যদিও এর প্রকাশ মাধ্যম আরবি বা অনারবি ভেদে ভিন্ন হতে পারে। প্রকাশ মাধ্যমের ভিন্নতা অর্থগত ভিন্নতা নির্দেশ করে না এবং এই 'কালামে নাফসি'-ই হলো সেই প্রকাশিত অর্থের মূল। অন্যদিকে হাম্বলীগণ সাব্যস্ত করেছেন যে, আল্লাহ অক্ষর ও কণ্ঠস্বরের মাধ্যমেই কথা বলেন। অক্ষরের বিষয়টি তো কুরআনের প্রকাশ্য পাঠ থেকেই প্রমাণিত। আর কণ্ঠস্বরের বিষয়টি যারা অস্বীকার করেন তারা বলেন যে, কণ্ঠস্বর হলো মূলত কণ্ঠনালী থেকে নির্গত শ্রবণযোগ্য কর্তিত বাতাস। যারা এটি সাব্যস্ত করেছেন তারা উত্তর দিয়েছেন যে, এই বিশেষণের কণ্ঠস্বর হলো মানুষের চেনা বা পরিচিত কণ্ঠস্বর, যেমন মানুষের দেখা ও শোনা। কিন্তু রবের গুণাবলি এর বিপরীত। সুতরাং মহান আল্লাহর পবিত্রতা এবং সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যহীনতার আকিদা রাখলে উল্লিখিত দোষটি আবশ্যক হয় না। আর এটি কণ্ঠনালী ছাড়াই হওয়া সম্ভব, ফলে সাদৃশ্যও আবশ্যক হয় না। আব্দুল্লাহ বিন আহমদ বিন হাম্বল 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে বলেন: আমি আমার পিতাকে এমন এক সম্প্রদায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যারা বলে যে, আল্লাহ যখন মূসা (আ.)-এর সাথে কথা বলেছিলেন তখন তিনি কণ্ঠস্বরে কথা বলেননি। তখন আমার পিতা আমাকে বললেন: বরং তিনি কণ্ঠস্বরেই কথা বলেছিলেন। এই হাদিসগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই বর্ণনা করা হবে। এরপর তিনি ইবনে মাসউদ ও অন্যদের হাদিস উল্লেখ করেন।

ষষ্ঠ হাদিস: খাদীজা (রা.)-এর মর্যাদা সম্পর্কে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস। আল-মুস্তামলি ও আস-সারাকসির বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই তাঁর রব তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন।"

তাঁর উক্তি: (জান্নাতে একটি গৃহের মাধ্যমে)—আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "জান্নাতে একটি গৃহের"। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'আল-মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: জিবরাঈলের সাথে রবের কথা বলা এবং ফেরেশতাদের প্রতি আল্লাহর আহ্বান। মামার বলেছেন: {এবং নিশ্চয়ই তোমাকে কুরআন প্রদান করা হচ্ছে}—অর্থাৎ প্রদান করা হচ্ছে।