ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৭

বাংলা

সংগ্রহ করেনি - আল্লাহর নিকট কোনো কল্যাণ এবং যদি আল্লাহ তার ওপর সামর্থ্য রাখেন তবে তাকে শাস্তি দেবেন। সুতরাং দেখ, যখন আমি মারা যাব তখন আমাকে পুড়িয়ে ফেলবে, এমনকি যখন আমি কয়লা হয়ে যাব তখন আমাকে পিষে ফেলবে - অথবা তিনি বলেছেন চূর্ণ-বিচূর্ণ করে ফেলবে - অতঃপর যখন তীব্র বাতাসের দিন আসবে তখন আমাকে তাতে উড়িয়ে দেবে। আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, অতঃপর তিনি তাদের নিকট থেকে এ বিষয়ে অঙ্গীকার নিলেন। আমার রবের কসম, তারা তা-ই করল। তারপর তারা তাকে এক ঝোড়ো হাওয়ার দিনে উড়িয়ে দিল। অতঃপর মহান আল্লাহ বললেন, 'হও', আর তৎক্ষণাৎ তিনি একজন দণ্ডায়মান মানুষে পরিণত হলেন। আল্লাহ বললেন, 'হে আমার বান্দা! যা তুমি করেছ তা করতে কিসে তোমাকে উদ্বুদ্ধ করেছে?' সে বলল, 'আপনার ভয় অথবা আপনার প্রতি আতঙ্ক।' বর্ণনাকারী বলেন, সেই মুহূর্তেই তার প্রতি দয়া করা ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট ছিল না। তিনি অন্যবার বলেছেন, এ কারণেই তার প্রতি দয়া করা হয়েছে। আমি এটি আবু উসমানের নিকট বর্ণনা করলে তিনি বললেন, আমি এটি সালমান থেকে শুনেছি, তবে তিনি এতে অতিরিক্ত বলেছেন যে, 'আমাকে সমুদ্রে ভাসিয়ে দিও' অথবা যেমনটি তিনি বর্ণনা করেছেন।

মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং তিনি 'ইবতায়ির' বলেননি। খলীফা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং তিনি 'ইবতায়িয' বলেছেন। কাতাদাহ এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, 'সে জমা করেনি'।

তাঁর বক্তব্য: মহান আল্লাহর বাণী 'তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়' অনুচ্ছেদ। সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আবু যার আয়াতের শেষ পর্যন্ত যুক্ত করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এই শিরোনাম এবং এর হাদিসগুলোর মাধ্যমে তিনি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদগুলোর মতোই উদ্দেশ্য করেছেন যে, মহান আল্লাহর কালাম তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি গুণ, এবং তিনি অনাদিকাল থেকে কথা বলেন এবং সর্বদা বলবেন। অতঃপর তিনি আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ উল্লেখ করতে শুরু করেন। আর যা স্পষ্ট হয় তা হলো তাঁর উদ্দেশ্য এই যে, আল্লাহর কালাম কেবল কুরআনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; কেননা এটি কেবল এক প্রকারের নয় যেমনটি ইতিপূর্বে প্রবক্তাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর এটি যদিও মাখলুক বা সৃষ্টি নয় এবং তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি গুণ, তবুও তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার প্রতি ইচ্ছা তাদের শরয়ি বিধানের প্রয়োজন অনুযায়ী এবং তাদের অন্যান্য কল্যাণের প্রেক্ষিতে তা অবতীর্ণ করেন। এই অনুচ্ছেদের হাদিসগুলো এই উদ্দেশ্যকেই স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে।

তাঁর বাণী: 'নিশ্চয়ই এটি একটি চূড়ান্ত কথা' অর্থাৎ সত্য; 'এবং এটি কোনো কৌতুক নয়' অর্থাৎ কোনো খেলা নয়। আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই আছে এবং অন্যের বর্ণনায় শুরুতে 'ইন্নাহু' শব্দটি বাদ পড়েছে। আবু যার ব্যতীত সবার বর্ণনায় 'হাক্কুন' শব্দটি আলিফ ও লাম ব্যতিরেকে সাব্যস্ত হয়েছে। আবু যাইদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। উল্লিখিত এই তাফসির আবু উবাইদাহর বক্তব্য থেকে গৃহীত; কেননা তিনি 'কিতাবুল মাজায'-এ বলেছেন: তাঁর বাণী 'এবং এটি কোনো কৌতুক নয়' অর্থাৎ এটি কোনো খেলা নয়। সত্য বলতে এমন সুদৃঢ় বিষয়কে বোঝানো হয়েছে যা বিলীন হয় না। এর মাধ্যমেই শিরোনামে উল্লিখিত আয়াতের সাথে এই আয়াতের সামঞ্জস্য ফুটে ওঠে। অতঃপর তিনি এখানে সতেরোটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যার অধিকাংশ আবু হুরায়রা বর্ণিত এবং তার বেশির ভাগই পুনরাবৃত্ত।

প্রথমটি: আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস। তাঁর বক্তব্য, আল্লাহ বলেছেন: 'আদম সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়, সে কাল বা সময়কে গালি দেয়...'। এখানে উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর দিকে 'বলা' বা কালামের সম্পৃক্ততা প্রমাণ করা। তাঁর বাণী 'আমাকে কষ্ট দেয়' এর অর্থ হলো সে আমার দিকে এমন কিছু সাব্যস্ত করে যা আমার জন্য শোভনীয় নয়। 'সুরা আল-জাছিয়া'র তাফসিরে এর অন্যান্য আলোচনার সাথে এর আরও একটি ব্যাখ্যা গত হয়েছে। এটি হাদিসে কুদসি সমূহের অন্তর্ভুক্ত, অনুরূপভাবে পঞ্চম হাদিস পর্যন্ত পরবর্তী হাদিসগুলোও।

দ্বিতীয়টি: এটিও আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস। মহান আল্লাহ বলেন: 'রোজা আমারই জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব'। এতে আরও আছে, 'রোজা হলো ঢাল', 'রোজাদারের জন্য দুটি আনন্দ রয়েছে', এবং 'রোজাদারের মুখের ঘ্রাণ...'। কিতাবুস সাওম বা রোজা অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। সনদের মধ্যে তাঁর উক্তি 'আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' বলতে তিনি ফজল ইবনে দুকাইন আল-কুফিকে বুঝিয়েছেন, যিনি একজন বিখ্যাত ও প্রাচীন হাফেজ। তিনি পরবর্তীকালের হাফেজ এবং 'হিলইয়া' ও 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থের রচয়িতা নন। তাঁর উক্তি 'আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' আবু আলী ইবনুস সাকান ব্যতীত সবার কাছে এভাবেই বর্ণিত। তাঁর বর্ণনায় এসেছে: আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান - তিনি হলেন সাওরি - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন - এতে তিনি সাওরিকে যুক্ত করেছেন। আবু আলী আল-জায়্যানী বলেন: সঠিক হলো সেই বর্ণনা যা অন্যান্য সকল বর্ণনাকারী তাঁর বিপরীত বর্ণনা করেছেন। আমি কাবিসীর বর্ণনায় আবু আল-মারওয়াযী সূত্রে দেখেছি, আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি মনে করি তিনি সুফিয়ান সাওরি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি 'উরাহু' এবং 'হাদ্দাসানা' শব্দের মাঝখান থেকে 'ক্বলা' শব্দটি বাদ দিয়েছেন। 'উরাহু' শব্দটি হামযায় পেশ যোগে উচ্চারিত হবে যার অর্থ 'আমি ধারণা করছি'। আবু নুআইম সরাসরি আমাশ থেকে শুনেছেন এবং আমাশের সূত্রে দুই সুফিয়ান থেকেও শুনেছেন, তবে সুফিয়ান...