ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৮

বাংলা

এখানে বর্ণিত রাবী নিশ্চিতভাবেই আস-সাওরী। আর যদি 'উরাহু' (আমি তাকে মনে করি) শব্দটি প্রমাণিত হয়, তবে এটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি ইমাম বুখারী অথবা তাঁর পরবর্তী স্তরের কোনো রাবী, আর এটিই অধিকতর সঠিক মত। আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এটি হারিস ইবনে আবু উসামার সূত্রে, আবু নুয়াইম থেকে, তিনি আমাশ থেকে কোনো মধ্যস্থতাকারী ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। আর এটি এই জামে সহীহ গ্রন্থে আবু নুয়াইমের নিকট প্রাপ্ত উচ্চস্তরের সনদসমূহের (আওয়ালী) অন্তর্ভুক্ত।

চতুর্থ হাদীস: এটিও আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীস। তাঁর উক্তি: (আমাদের রব অবতরণ করেন) - অধিকাংশ বর্ণনায় তাশদীদ সহকারে 'ইয়াতানায্যালু' এসেছে। আর আবু যর-এর বর্ণনায় আল-মুস্তামলী ও আস-সারাসীর সূত্রে 'তা' বিলোপ করে এবং সহজভাবে 'ইয়ানযিলু' বর্ণিত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে কিতাবুত তাহাজ্জুদ-এর 'রাতের শেষভাগে সালাতে দুআ' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া আদ-দাওয়াত অধ্যায়ে 'মধ্যরাতে দুআ' শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ আনা হয়েছে এবং সেখানে অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে আলোচ্য হাদীসের সামঞ্জস্যের বিষয়টি আলোচিত হয়েছে, যদিও হাদীসের শব্দ ছিল 'যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে'। আর সিফাত বা আল্লাহর গুণাবলি সংক্রান্ত হাদীসসমূহের ক্ষেত্রে যে মতপার্থক্য রয়েছে, তার বর্ণনা কিতাবুত তাওহীদের শুরুতে 'আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপর' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: 'কে আছে যে আমাকে ডাকবে...' শেষ পর্যন্ত। এটি উদ্দিষ্ট অর্থের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, চাই তাঁর নির্দেশে কোনো ফেরেশতা এই ঘোষণা দিক বা না দিক; কারণ এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো কথাটিকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা, যা উভয় অবস্থাতেই সম্পন্ন হয়। আমি কিতাবুত তাহাজ্জুদ-এ ঐসব বর্ণনাকারীর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছি যারা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ একজন ফেরেশতাকে নির্দেশ দেন এবং তিনি তা ঘোষণা করেন। ইবনে হাজম 'নুযূল' বা অবতরণের ব্যাখ্যা এভাবে করেছেন যে, এটি একটি কর্ম যা আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে সম্পাদন করেন, যেমন দুআ কবুলের জন্য তা উন্মুক্ত করে দেওয়া এবং ঐ সময়টি দুআ কবুলের বিশেষ ক্ষেত্র হওয়া। এটি ভাষাগত দিক থেকেও প্রচলিত, যেমন বলা হয়: 'অমুক ব্যক্তি আমার জন্য তার হক থেকে নেমে এসেছে (ছেড়ে দিয়েছে)', যার অর্থ হলো সে তা দান করেছে। তিনি বলেন: এটি যে একটি কর্মগত গুণ (সিফাতু ফিয়ল), তার প্রমাণ হলো একে একটি নির্দিষ্ট সময়ের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। অথচ যিনি অনাদি ও চিরন্তন, তিনি সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারেন না; ফলে এটি প্রমাণিত হলো যে এটি একটি নতুন সৃষ্টি হওয়া কাজ। শাইখুল ইসলাম আবু ইসমাঈল আল-হারাভী—যিনি সিফাত সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর এবং যার কারণে কেউ কেউ তাঁর সমালোচনাও করেছেন—তিনি তাঁর 'আল-ফারুক' গ্রন্থে এই হাদীসের জন্য একটি পরিচ্ছেদ তৈরি করেছেন এবং এটি অনেকগুলো সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি এমন কিছু সূত্রের কথা উল্লেখ করেছেন যার ব্যাপারে তিনি দাবি করেছেন যে এগুলো

ব্যাখ্যা (তাবীল) গ্রহণ করে না। যেমন উম্মে সাবিইয়ার আযাদকৃত গোলাম আতার হাদীস, যা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: 'যখন রাতের এক তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হয়...' এরপর হাদীসটি উল্লেখ করে তিনি আরও বলেন: 'এটি চলতেই থাকে যতক্ষণ না ফজর উদিত হয়, তখন তিনি বলেন: কোনো দুআকারী আছে কি যার দুআ কবুল করা হবে?' এটি নাসাঈ এবং ইবনে খুযাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এটি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের বর্ণনা এবং এতে কিছুটা মতভেদ রয়েছে। আর ইবনে মাসউদের হাদীসে রয়েছে: 'অতঃপর যখন ফজর উদিত হয়, তিনি আরশের দিকে আরোহণ করেন'। ইবনে খুযাইমা এটি বর্ণনা করেছেন, যা ইব্রাহিম আল-হিজরীর বর্ণনা এবং এতে আপত্তি রয়েছে। আবু ইসমাঈল অন্য সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: বনু সুলাইম গোত্রের এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল, 'আমাকে দ্বীন শিক্ষা দিন'। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে: 'যখন ফজর হলো, তিনি আরোহণ করলেন'। এটি আউন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদের বর্ণনা যা তিনি তাঁর পিতার চাচা থেকে করেছেন, অথচ তিনি তাঁর থেকে হাদীস শোনেননি। উবাদাহ ইবনে সামিতের হাদীসের শেষে রয়েছে: 'অতঃপর আমাদের রব তাঁর কুরসীর উপর সমুন্নত হন'। এটি ইসহাক ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে উবাদাহ থেকে বর্ণিত, অথচ তিনি তাঁর থেকে শোনেননি। জাবিরের হাদীসে রয়েছে: 'অতঃপর আমাদের রব সর্বোচ্চ আসমানে তাঁর কুরসীর দিকে সমুন্নত হন'। এটি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-জাফরী থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে সালামাহ ইবনে আসলামের বর্ণনা, যাদের উভয়ের ব্যাপারে বর্ণনাকারী হিসেবে আপত্তি রয়েছে। আবু আল-খাত্তাবের হাদীসে রয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিতর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, সেখানে বিতরের আলোচনার শেষে রয়েছে: 'এমনকি যখন ফজর উদিত হলো, তিনি উপরে উঠে গেলেন'। এটি সুওয়াইর ইবনে আবু ফাখিতার বর্ণনা, যিনি দুর্বল (যয়ীফ)। সুতরাং এই সবকটি সূত্রই দুর্বল। এমনকি এগুলো যদি প্রমাণিতও হয়, তবুও তাঁর এই দাবি গ্রহণযোগ্য নয় যে এগুলো ব্যাখ্যা বা তাবীল গ্রহণ করে না। কারণ এগুলোর সারকথা হলো অবতরণের পর আরোহণের কথা উল্লেখ করা। সুতরাং অবতরণ যেমন ব্যাখ্যা

গ্রহণ করতে পারে, তেমনি আরোহণও ব্যাখ্যা গ্রহণের ক্ষেত্রে বাধা সৃষ্টি করে না। তবে ইতিপূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, আল্লাহর উপর সোপর্দ করা (তাসলীম) ও নিঃশর্ত আত্মসমর্পণই অধিক নিরাপদ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তিনি (আল-হারাভী) তাঁর কিতাবের শেষে খুব সুন্দর বলেছেন। তিনি বর্ণিত সিফাতগুলোর দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন যে, এগুলোর সবই (মানুষের বুদ্ধির) নিকটবর্তী করার জন্য, সাদৃশ্য দেওয়ার জন্য নয়। আরবদের ভাষাশৈলীতে প্রশস্ততা রয়েছে; তারা বলে: 'সূর্যের মতো স্পষ্ট বিষয়', 'বাতাসের মতো দানশীল' এবং 'দিনের মতো ধ্রুব সত্য'। এখানে তারা হুবহু সাদৃশ্য প্রতিষ্ঠা করতে চায় না, বরং উদ্দেশ্য হলো বিষয়টিকে দৃঢ়ভাবে সাব্যস্ত করা এবং মানুষের বোধগম্য করার জন্য তা নিকটবর্তী করা। বুদ্ধিমান ব্যক্তিমাত্রই জানেন যে, সাদৃশ্য বা সামঞ্জস্যের ক্ষেত্রে পানি হলো দূরতম বিষয়...