ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭০

বাংলা

আল্লাহর শপথ, আমি কখনো ধারণা করিনি যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা আমার নির্দোষিতা সম্পর্কে এমন ওহী নাযিল করবেন যা তিলাওয়াত করা হবে। আর অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর (আয়েশা রা.-এর) উক্তি "আল্লাহ কথা বলেন" থেকে স্পষ্ট।

দশম হাদীস: এটিও আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস।

তাঁর উক্তি: "আল্লাহ তাআলা বলেন: যখন আমার বান্দা কোনো মন্দ কাজ করার ইচ্ছা করে, তখন সে তা না করা পর্যন্ত তোমরা তা তার আমলনামায় লিখো না।" এর ব্যাখ্যা কিতাবুর রিকাক-এর 'যে ব্যক্তি নেকি বা বদির সংকল্প করে' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। এটিও একটি হাদীসে কুদসী, আর এর পরবর্তী চারটি হাদীসও অনুরূপ। এ পরিচ্ছেদের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতাও স্পষ্ট। কুশমিহানীর বর্ণনায় 'ফা-ইজা আমিলাহা' (যখন সে তা করবে) এর স্থলে 'ফা-ইন' (অতঃপর যদি) রয়েছে। এর শেষে 'সাতশ গুণ পর্যন্ত' অংশের বিষয়ে আবু যার-এর বর্ণনায় সারাখসী থেকে 'দ্বিগুণ' শব্দটির সংযোজন রয়েছে, যা কিতাবুর রিকাক-এ ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত হাদীসের শেষে সবার নিকটেই সাব্যস্ত। যারা বলেন যে, মন্দ কাজের সংকল্প করলেই তা গুনাহ হিসেবে লেখা হয় না যতক্ষণ না তা বাস্তবে সংঘটিত হয়—এমনকি তা শুরু করার মাধ্যমে হলেও—তারা "সে তা না করা পর্যন্ত তোমরা তা লিখো না" বাক্যের শেষসীমার মর্ম এবং "যখন সে তা করবে তখন তার জন্য একটি গুনাহ লেখো" বাক্যের শর্তের মর্ম দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আর এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

একাদশ হাদীস: এটিও আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস যা আত্মীয়তার বন্ধন সংক্রান্ত। এতে রয়েছে, আল্লাহ বললেন: "তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, যে তোমার সাথে সুসম্পর্ক রাখবে আমিও তার সাথে সুসম্পর্ক রাখব?" এতে আত্মীয়তার বন্ধন বলেছিল: "হ্যাঁ, হে আমার রব।" এর ব্যাখ্যা কিতাবুল আদবের শুরুতে গত হয়েছে। তাঁর উস্তাদ ইসমাঈল বিন আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে আবি উওয়াইস। আর সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল। ইসমাঈল তাঁর থেকে হাদীস শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে 'ইচ্ছা ও অভিপ্রায়' পরিচ্ছেদে তাঁর একটি হাদীস অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে তিনি তাঁর ভাইকে নিজের এবং উক্ত সুলাইমানের মাঝে যুক্ত করেছেন। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: যে আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা বা ছিন্ন করা হয়, তা মূলত একটি বিমূর্ত বিষয় যা থেকে কথা বলা সম্ভব নয়; কেননা এটি একটি বংশীয় সম্পর্ক যা একই জরায়ু থেকে উদ্ভূত এবং একে অপরের সাথে সম্পর্কযুক্ত। সুতরাং এখানে উদ্দেশ্য হলো এর গুরুত্ব তুলে ধরা এবং যে এটি রক্ষা করে তার ফজিলত ও যে এটি ছিন্ন করে তার গুনাহ বর্ণনা করা। আর এই বর্ণনাটি আরবদের রূপক ব্যবহারের রীতি অনুযায়ী এসেছে। অন্য উলামায়ে কেরাম বলেছেন: একে আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করা বৈধ; কেননা মহান আল্লাহর কুদরতে বিমূর্ত বিষয়ের রূপধারণ অসম্ভব নয়।

দ্বাদশ হাদীস: এটি যায়েদ বিন খালিদ আল-জুহানী (রা.) বর্ণিত হাদীস। এতে তিনি ইতিপূর্বে কিতাবুল ইসতিসকা-এর শেষে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হাদীসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন যার ব্যাখ্যা সেখানে প্রদান করা হয়েছে। এই সনদে সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ, সালিহ হলেন ইবনে কাইসান এবং উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ বিন উতবাহ। ইমাম নাসায়ী এটি কুতায়বাহ থেকে, ইসমাঈলী মুহাম্মদ বিন আব্বাদের বর্ণনা থেকে এবং আবু নুয়াইম ইসহাক বিন ইবরাহিমের বর্ণনা থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিনজনেই সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি এর পাঠের উপকারিতা সেখানে উল্লেখ করেছি। এখানে তাঁর উক্তি 'মুতারা আন-নাবিয়্যু' (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিক্ত হলেন)—এখানে মীম বর্ণে পেশ যোগে অর্থ হলো—তাঁর দোয়ার মাধ্যমে বৃষ্টি হয়েছে অথবা বৃষ্টির বিষয়টি তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; কারণ তিনি ছাড়া অন্য সবাই তাঁর অনুসারী ছিলেন। বলা হয় 'মাতারাত আস-সামাউ' এবং 'আমতারাত' উভয়ই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবার কেউ কেউ বলেন, রহমতের ক্ষেত্রে 'মাতারাত' এবং আযাবের ক্ষেত্রে 'আমতারাত' ব্যবহৃত হয়। কেউ আবার বলেন, অকর্মক অর্থে 'মাতারাত' এবং সকর্মক অর্থে 'আমতারাত' ব্যবহৃত হয়।

ত্রয়োদশ হাদীস: এটিও আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস।

তাঁর উক্তি "যখন আমার বান্দা আমার সাক্ষাৎ পছন্দ করে"—এর আলোচনা কিতাবুর রিকাক-এর 'যে আল্লাহর সাক্ষাৎ পছন্দ করে' পরিচ্ছেদে আল্লাহ তাআলার সাহায্যে সবিস্তারে গত হয়েছে। ইবনে আব্দুল বার (রহ.) এই বিষয়টি নবী করীম (সা.)-এর ইন্তেকালের সময়ের সাথে নির্দিষ্ট করে বর্ণিত হাদীসসমূহ উল্লেখ করার পর বলেন: এই বর্ণনাগুলো প্রমাণ করে যে, এটি মৃত্যুর উপস্থিতিকালে এবং সেখানকার অবস্থা স্বচক্ষে দেখার সময়ের জন্য প্রযোজ্য; আর এটি এমন এক সময় যখন তওবাকারীর তওবা কবুল করা হয় না যদি না সে তার আগেই তওবা করে থাকে।

চতুর্দশ হাদীস: এটিও আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস।

তাঁর উক্তি "আল্লাহ বলেন: আমি আমার বান্দার ধারণার অনুসারী"—এটি কিতাবুত তাওহীদের শুরুর দিকে 'আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন' পরিচ্ছেদে আবু সালিহর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর শুরু হলো "আল্লাহ বলেন" এবং এতে "আমি তার সাথে থাকি যখন সে আমাকে স্মরণ করে" হাদীসটি অতিরিক্ত রয়েছে। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

পঞ্চদশ হাদীস: এটিও আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস সেই ব্যক্তির ঘটনায়, যে নির্দেশ দিয়েছিল যে সে মারা গেলে যেন তাকে পুড়িয়ে ফেলা হয়। এর ব্যাখ্যা কিতাবুর রিকাক-এ এবং তার আগে বনী ইসরাঈলের আলোচনায় গত হয়েছে। এর কিছু অংশ এই পরিচ্ছেদের শেষেও আসবে। এই সনদে তাঁর উক্তি: "এক ব্যক্তি বলল যে কখনও কোনো ভালো কাজ করেনি: সে যখন মারা যাবে তখন তাকে তোমরা পুড়িয়ে ফেলো"—এখানে পরোক্ষ বর্ণনা রয়েছে, বাক্যের ধারাবাহিকতা অনুযায়ী হওয়ার কথা ছিল: "আমি যখন মারা যাব তখন তোমরা আমাকে পুড়িয়ে ফেলো"। আর তাঁর উক্তি "অতঃপর আল্লাহ সমুদ্রকে একত্র করার নির্দেশ দিলেন"—মুস্তামলী ও কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর সে একত্র করল"।

ষোড়শ হাদীস: তাঁর উক্তি "আমাদের নিকট আহমদ বিন ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন"—তিনি হলেন সারমারী (সীন বর্ণে জবর বা যের এবং রা বর্ণে সাকিন যোগে)। তাঁর পরিচয় বনী ইসরাঈলের আলোচনায় গত হয়েছে। আর আমর বিন আসিম হলেন কুলাবি আল-বাসরী, তাঁর উপনাম আবু উসমান। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই হাদীস বর্ণনা করেছেন।