ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭১

বাংলা

নামাযের অধ্যায় ও অন্যান্য স্থানে ইমাম বুখারী এই সনদে হাম্মামের সূত্রে এক স্তর নিচে অবস্থান করেছেন। তবে ইমাম মুসলিমের নিকট এই হাদীসটি উচ্চতর সনদে পৌঁছেছে, কারণ তিনি এটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। হ্যাঁ, তিনি হাম্মামের সূত্রে বুখারীর মতো নিম্নতর সনদেও এটি বর্ণনা করেছেন। ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে আবি তালহা আল-আনসারী, যিনি একজন প্রসিদ্ধ তাবিঈ। আর আব্দুর রহমান বিন আবি আমরাহ মদীনার একজন মহান তাবিঈ; বুখারীতে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত এই হাদীসটি ছাড়াও তাঁর আরও দশটি হাদীস রয়েছে। তাঁর পিতার নামই তাঁর কুনিয়া (উপনাম), এবং তিনি একজন আনসারী সাহাবী। বলা হয় যে, আব্দুর রহমানের (সাহাবীদের) দেখা পাওয়ার সৌভাগ্য হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম বলেছেন, তাঁর সাহাবিত্ব নেই। তাঁদের মধ্যে আব্দুর রহমান বিন আবি আমরাহ নামে অন্য একজন ব্যক্তিও রয়েছেন যাকে ইমাম মালিক পেয়েছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন, তিনি হলেন আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি আমরাহ, যাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। আমি বলি: এই মতানুসারে তিনি হলেন তাঁর নিকট থেকে বর্ণনাকারীর ভ্রাতুষ্পুত্র।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এক বান্দা গুনাহ করল, আর সম্ভবত তিনি বলেছেন: গুনাহ করে ফেলল) এই সূত্রে হাদীসটিতে এমন সংশয় বারবার এসেছে। হাম্মাদ বিন সালামাহ-এর বর্ণনায় এমনটি ঘটেনি; তাঁর শব্দগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আল্লাহর উদ্ধৃতিতে এমন ছিল: 'এক বান্দা গুনাহ করল', এবং অন্যান্য স্থানেও এভাবেই এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তার রব বললেন, সে কি জেনেছে?) এখানে প্রশ্নবোধক অব্যয় এবং অতীতকালীন ক্রিয়া ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তার কারণে পাকড়াও করেন) অর্থাৎ এর কর্তাকে শাস্তি দেন। হাম্মাদের বর্ণনায় রয়েছে: 'এবং গুনাহের কারণে পাকড়াও করেন'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ যতদিন চাইলেন সে অবস্থান করল) অর্থাৎ সময়ের ব্যবধান। হাম্মাদের বর্ণনা থেকে এটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে পুনরায় গুনাহ করল) হাম্মাদের বর্ণনায় এসেছে: 'অতঃপর সে ফিরে গেল এবং গুনাহ করল'।

তাঁর উক্তি: এর শেষে রয়েছে (আমি আমার বান্দাকে ক্ষমা করে দিলাম)। হাম্মাদের বর্ণনায় রয়েছে: (তুমি যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাকে ক্ষমা করে দিয়েছি)। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি পাপের ওপর অটল থাকে সে মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন এবং চাইলে তাকে ক্ষমা করে দেবেন। তার কৃত সেই নেক আমলকে প্রাধান্য দিয়েই তিনি ক্ষমা করবেন যা সে সম্পাদন করেছে—আর তা হলো তার এই বিশ্বাস যে তার একজন রব ও স্রষ্টা আছেন যিনি তাকে শাস্তি দেন এবং ক্ষমাও করেন, আর তার ক্ষমা প্রার্থনা করাও এরই প্রমাণ। আল্লাহর এই বাণী এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়: 'যে ব্যক্তি একটি নেক আমল নিয়ে আসবে, তার জন্য তার দশগুণ প্রতিদান রয়েছে।' আর তাওহীদের চেয়ে বড় কোনো নেক আমল নেই। যদি বলা হয়: রবের কাছে তার ক্ষমা প্রার্থনা করা তো এক প্রকার তওবা; আমরা বলব: ক্ষমা প্রার্থনা বা ইস্তিগফার তো কেবল ক্ষমা চাওয়া মাত্র। একজন পাপের ওপর অটল থাকা ব্যক্তি এবং তওবাকারী উভয়েই ক্ষমা চাইতে পারে। হাদীসে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে সে যে বিষয়ে ক্ষমা চেয়েছে তা থেকে তওবা করেছে; কারণ তওবার সংজ্ঞা হলো গুনাহ থেকে ফিরে আসা, পুনরায় তা না করার সংকল্প করা এবং তা সম্পূর্ণ ত্যাগ করা। শুধু ইস্তিগফার বা ক্ষমা প্রার্থনা থেকে এ বিষয়টি বোঝা যায় না। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

অন্য উলামাগণ বলেছেন: তওবার শর্ত তিনটি—গুনাহ ত্যাগ করা, অনুতপ্ত হওয়া এবং পুনরায় তা না করার সংকল্প করা। 'গুনাহ থেকে ফিরে আসা' পরিভাষাটি অনুতাপের অর্থ প্রকাশ করে না, বরং এটি গুনাহ ত্যাগের অর্থের কাছাকাছি। কেউ কেউ বলেন: তওবার ক্ষেত্রে গুনাহের ওপর অনুতপ্ত হওয়া প্রমাণিত হওয়াই যথেষ্ট, কারণ এটি গুনাহ ত্যাগ এবং পুনরায় না করার সংকল্পকে অনিবার্য করে। এই দুটি মূলত অনুতাপ থেকেই উৎপন্ন হয়, তার সাথে থাকা আলাদা কোনো মূল শর্ত নয়। এজন্যই হাদীসে এসেছে: 'অনুতাপই তওবা'। এটি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত একটি হাসান হাদীস, যা ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন। ইবনে হিব্বান এটি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন। 'দাওয়াত' কিতাবের শুরুর দিকে 'তওবা' পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদীসটি ইস্তিগফারের মহান উপকারিতা এবং আল্লাহর সুমহান অনুগ্রহ, প্রশস্ত রহমত, ধৈর্য ও উদারতার প্রমাণ দেয়। তবে এই ইস্তিগফার সেটিই যার অর্থ মুখে উচ্চারণের সাথে সাথে অন্তরেও বদ্ধমূল থাকে, যাতে এর মাধ্যমে পাপে অটল থাকার মানসিকতা বিলীন হয়ে যায় এবং অনুতাপ অর্জিত হয়। এটিই মূলত তওবার প্রকৃত রূপ। এর সপক্ষে হাদীস রয়েছে: 'তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সে-ই, যে বারবার পরীক্ষায় পড়ে তওবা করে'। এর অর্থ হলো—যার থেকে গুনাহ বারবার প্রকাশ পায় এবং সে বারবার তওবা করে। অর্থাৎ যখনই সে গুনাহে লিপ্ত হয়, তখনই তওবার দিকে ফিরে আসে। এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে নয় যে কেবল মুখে 'আস্তাগফিরুল্লাহ' বলে অথচ তার অন্তর উক্ত পাপের ওপর অটল থাকে; বরং এমন ব্যক্তির ইস্তিগফারের জন্যই পুনরায় ইস্তিগফার প্রয়োজন।

আমি বলি: ইবনে আবিদ দুনইয়া বর্ণিত ইবনে আব্বাসের মারফূ হাদীসটি এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়: 'গুনাহ থেকে তওবাকারী ঐ ব্যক্তির মতো যার কোনো গুনাহ নেই; আর গুনাহে অটল থেকে যে ব্যক্তি ইস্তিগফার করে সে তার রবের সাথে উপহাসকারীর মতো'। তবে সঠিক মত হলো, 'আর গুনাহে অটল থেকে...' অংশটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি)। এর শুরুর অংশটি ইবনে মাজাহ ও তাবারানী ইবনে মাসউদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যার সনদ হাসান। আর 'তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সে-ই, যে বারবার পরীক্ষায় পড়ে তওবা করে' হাদীসটি মুসনাদুল ফিরদাউস-এ আলীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

কুরতুবী বলেন: এই হাদীসের শিক্ষা হলো—গুনাহের দিকে পুনরায় ফিরে যাওয়া যদিও তা প্রথমবার করার চেয়েও জঘন্য; কারণ এতে গুনাহে লিপ্ত হওয়ার পাশাপাশি তওবা ভঙ্গের বিষয়টিও যুক্ত হয়; তবে পুনরায় তওবায় ফিরে আসা প্রথমবার তওবা করার চেয়েও উত্তম। কারণ এতে মহান দাতা আল্লাহর কাছে চাওয়ার ধারাবাহিকতা এবং তাঁর নিকট প্রার্থনায় কাকুতি-মিনতি করার বিষয়টি যুক্ত হয়।