ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭২

বাংলা

এবং এই স্বীকৃতি প্রদান করা যে, তিনি ব্যতীত আর কেউ গুনাহ ক্ষমা করার নেই। ইমাম নববী এই হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: গুনাহ যদি একশত বার, বরং হাজার বার বা তার চেয়েও বেশি বার করা হয় এবং প্রতিবারই তওবা করা হয়, তবে তার তওবা কবুল হবে; অথবা যদি সকল গুনাহ থেকে একবারই তওবা করা হয়, তবে তার তওবা শুদ্ধ হবে। আর তাঁর উক্তি: "তুমি যা ইচ্ছা করো" এর অর্থ হলো—যতক্ষণ তুমি গুনাহ করবে এবং তওবা করবে, আমি তোমাকে ক্ষমা করব। তিনি 'আল-আযকার' গ্রন্থে রাবি ইবনে খুসাইম থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা বলো না "আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং তাঁর কাছে তওবা করছি", কারণ যদি তুমি তা (বাস্তবে) না করো তবে তা গুনাহ এবং মিথ্যায় পরিণত হবে। বরং বলো: "হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমার তওবা কবুল করুন।" ইমাম নববী বলেছেন, এটি উত্তম। তবে "আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই" কথাটিকে অপছন্দ করা এবং একে মিথ্যা হিসেবে অভিহিত করার বিষয়ে একমত হওয়া যায় না; কারণ "আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই" এর অর্থ হলো আমি তাঁর ক্ষমা প্রার্থনা করছি, আর এটি কোনো মিথ্যা নয়। তিনি (নববী) আরও বলেছেন, এর খণ্ডনে ইবনে মাসউদের হাদীসই যথেষ্ট যেখানে শব্দগুলো হলো: "যে ব্যক্তি বলে—আমি সেই আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি চিরঞ্জীব ও চিরস্থায়ী, এবং আমি তাঁর কাছে তওবা করছি; তবে তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়, যদিও সে রণক্ষেত্র থেকে পলায়ন করে থাকে।" এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি "আমি সেই আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি চিরঞ্জীব ও চিরস্থায়ী" -এই শব্দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর "আমি তাঁর কাছে তওবা করছি" -এই অংশটিকেই রাবি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) মিথ্যা হিসেবে গণ্য করার উদ্দেশ্য পোষণ করেছেন; আর বিষয়টি তেমনই যদি কেউ কথাটি বলে কিন্তু বাস্তবে তওবা না করে যেমনটি তিনি বলেছেন। ইবনে মাসউদের হাদীস দিয়ে তাঁর প্রতিবাদ করার বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ হতে পারে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যখন কেউ এই বাক্যটি বলবে এবং তওবার শর্তগুলো পূরণ করবে। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, রাবি সামগ্রিক বাক্যটিকেই উদ্দেশ্য করেছেন, কেবল "আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই" অংশটুকুকে নয়, সে হিসেবে তাঁর পুরো কথাটিই সঠিক। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। আমি সুবকি আল-কাবীরের 'আল-হালাবিয়্যাত' গ্রন্থে দেখেছি: ইস্তিগফার হলো ক্ষমা প্রার্থনা করা, যা জিহ্বা দিয়ে হতে পারে, অন্তর দিয়ে হতে পারে অথবা উভয়টি দিয়ে হতে পারে। প্রথমটিতে উপকার রয়েছে; কারণ তা চুপ থাকার চেয়ে উত্তম এবং এতে ভালো কথা বলার অভ্যাস গড়ে ওঠে। দ্বিতীয়টি অত্যন্ত উপকারী এবং তৃতীয়টি এই দুইয়ের চেয়েও অধিক কার্যকর, তবে তওবা বিদ্যমান না হওয়া পর্যন্ত এ দুটি গুনাহকে পুরোপুরি মিটিয়ে দেয় না। কারণ একজন অনড় পাপিষ্ঠ ব্যক্তিও ক্ষমা প্রার্থনা করে, কিন্তু এর মানে এই নয় যে তার পক্ষ থেকে তওবা সংঘটিত হয়েছে। তিনি আরও বলেন: আমি যে উল্লেখ করেছি ইস্তিগফারের অর্থ তওবার অর্থের চেয়ে ভিন্ন, তা শব্দের আভিধানিক গঠন অনুযায়ী; তবে অনেক মানুষের কাছে এটি প্রচলিত হয়ে গেছে যে "আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই" কথাটির অর্থই হলো তওবা করা। সুতরাং যার বিশ্বাস এমন, সে অবধারিতভাবে তওবাই উদ্দেশ্য করে থাকে। এরপর তিনি বলেন: কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন যে, ইস্তিগফার ছাড়া তওবা পূর্ণ হয় না, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তারপর তাঁর কাছে তওবা করো।" তবে প্রসিদ্ধ মত হলো এটি তওবার জন্য শর্ত নয়।

মুসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং তিনি 'লাম ইয়াবতা-ইর' শব্দ বলেছেন। খলিফা আমাকে বলেছেন, মুতামির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি 'লাম ইয়াবতা-ইজ' শব্দ বলেছেন। কাতাদাহ এর ব্যাখ্যা করেছেন: সে সঞ্চয় করেনি।

সতেরোতম হাদীস: সেই ব্যক্তির কাহিনী সম্পর্কে আবু সাঈদের হাদীস যাকে পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, এবং পনেরোতম হাদীসে এ বিষয়ে ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুতামির আমার পিতাকে বলতে শুনেছেন) - তিনি হলেন সুলায়মান ইবনে তারখান আত-তাইমী এবং সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (উকবা ইবনে আবদ আল-গাফির থেকে) - শু'বার বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, আমি উকবা থেকে শুনেছি। এটি এর সমস্ত ব্যাখ্যাসহ 'আর-রাকায়িক' পর্বে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "তিনি পূর্ববর্তী লোকদের মধ্য থেকে—অথবা তোমাদের পূর্বের লোকদের মধ্য থেকে—এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন" - এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। আসীলীর বর্ণনায় "তাদের পূর্বের" এসেছে। এটি 'আর-রাকায়িক' পর্বে মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে মুতামিরের সূত্রে "তোমাদের পূর্ববর্তী এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন" শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে কোনো সন্দেহ ছিল না। তাঁর উক্তি: "তিনি একটি কথা বললেন" অর্থাৎ আল্লাহ তাকে সম্পদ দিয়েছিলেন। মুসার বর্ণনায় আছে "আল্লাহ তাকে সম্পদ ও সন্তান দিয়েছিলেন"। তাঁর উক্তি: "আমি তোমাদের কেমন পিতা ছিলাম?" আবু আল-বাকা বলেছেন, এখানে 'আইয়্যা' শব্দটি নসব অবস্থায় হয়েছে কারণ এটি 'কুনতু' এর খবর। প্রশ্নবোধক হওয়ার কারণে এটি আগে আসা জায়েয। আবার এটি রফ্ অবস্থায় হওয়াও সম্ভব। তাদের উত্তর "উত্তম পিতা" - এটি নসব অবস্থায় হওয়াই অধিকতর সঠিক, যেন এর উহ্য অংশটি ছিল "আপনি ছিলেন উত্তম পিতা", ফলে এটি প্রশ্নের উত্তরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আবার রফ্ অবস্থায় পড়াও জায়েয, তখন অর্থ হবে: "আপনি হলেন উত্তম পিতা"। তাঁর উক্তি: "সে সঞ্চয় করেনি (লাম ইয়াবতা-ইর বা লাম ইয়াবতা-ইজ)" - এই সন্দেহের বিষয়টি ইতোপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে এটি 'রা' নাকি 'যা' দিয়ে হবে; এটি কাজী ইয়াজের অনুসরণে আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনা। আমি এটি এখানে আবু যর-এর সূত্রে তাঁর শিক্ষকদের বর্ণনা থেকে পেয়েছি। তাঁর উক্তি: "তোমরা আমাকে চূর্ণ করো (ফাসহাকুনি)" বা "তোমরা আমাকে পিষে ফেলো (ফাসহাকুনি)" - মুসার বর্ণনায়ও এমনই রয়েছে, তবে তিনি 'হা' বর্ণের পরিবর্তে 'হা' (হাহ্) দিয়ে বর্ণনা করেছেন এবং সন্দেহ প্রকাশ করেছেন যে তা 'ক্বাফ' দিয়ে নাকি 'কাফ' দিয়ে হবে। খাত্তাবী অন্য এক বর্ণনায় বলেছেন: "ফাসহালুনি" অর্থাৎ 'লাম' দিয়ে। তিনি বলেন এর অর্থ হলো আমাকে রেত দিয়ে ঘষে মিহি করো। ঘষে বের করা গুড়োকে 'সুহালাহ' বলা হয়। আর কাফ দিয়ে 'ফাসহাকুনি' এর মূল শব্দ হলো 'সাহক' (চূর্ণ করা), এখানে 'ক্বাফ'-কে 'কাফ' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। 'সাহাক' (হা ও কাফ যোগে) শব্দটিও তদ্রূপ।

শেষে তাঁর কথা: "আমি এটি আবু উসমানের কাছে বর্ণনা করেছি" - এখানে বক্তা হলেন সুলায়মান আত-তাইমী। কিরমানী এক্ষেত্রে বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি কাতাদাহ। আর আবু উসমান হলেন আন-নহদী। তাঁর উক্তি: "আমি এটি সালমান থেকে শুনেছি..." - এখানে সালমান হলেন আল-ফারিসী, আর আবু উসমান সুপরিচিত।