ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৯

বাংলা

মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁকে তাঁর রবের কাছে বারবার ফেরত পাঠাতে থাকেন যতক্ষণ না তা পাঁচ ওয়াক্ত সালাতে উপনীত হয়। অতঃপর পাঁচ ওয়াক্তের সময় মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁকে আটকে দিলেন এবং বললেন, হে মুহাম্মদ! আল্লাহর শপথ, আমি আমার জাতি বনী ইসরাঈলকে এর চেয়েও কম বিষয়ের জন্য রাজি করাতে চেয়েছিলাম, কিন্তু তারা দুর্বল প্রমাণিত হয়েছিল এবং তা বর্জন করেছিল। আর আপনার উম্মত শারীরিক গঠন, অন্তর, দেহ, দৃষ্টি এবং শ্রবণশক্তির দিক থেকে অধিকতর দুর্বল। তাই আপনি ফিরে যান এবং আপনার রব যেন আপনার জন্য এটি আরও সহজ করে দেন। এসবের মাঝেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে তাকাচ্ছিলেন যেন তিনি তাঁকে পরামর্শ দেন, আর জিবরীল (আলাইহিস সালাম) এতে অসন্তুষ্ট ছিলেন না। অতঃপর তিনি তাঁকে পঞ্চম বারের সময় উপরে নিয়ে গেলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে রব! নিশ্চয়ই আমার উম্মত দেহ, অন্তর, শ্রবণশক্তি, দৃষ্টি ও অবয়বের দিক থেকে দুর্বল, সুতরাং আমাদের জন্য এটি সহজ করে দিন। তখন পরাক্রমশালী আল্লাহ বললেন: হে মুহাম্মদ! তিনি উত্তর দিলেন: আমি আপনার দরবারে উপস্থিত ও আপনার আদেশ পালনে সচেষ্ট। আল্লাহ বললেন: নিশ্চয়ই আমার কাছে কথা পরিবর্তন করা হয় না, যেমনটি আমি আপনার জন্য উম্মুল কিতাবে (লওহে মাহফুজে) নির্ধারণ করে দিয়েছি। তিনি বললেন: প্রত্যেক নেক কাজের জন্য দশ গুণ সওয়াব রয়েছে, সুতরাং উম্মুল কিতাবে এটি পঞ্চাশ হিসেবেই থাকল, আর আপনার ওপর অর্পিত হলো পাঁচ ওয়াক্ত। অতঃপর তিনি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে ফিরে এলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কী করলেন? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তিনি আমাদের জন্য সহজ করে দিয়েছেন, প্রতিটি নেক কাজের বিপরীতে আমাদের দশ গুণ সওয়াব দান করেছেন। মূসা (আলাইহিস সালাম) বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি বনী ইসরাঈলকে এর চেয়েও কম বিষয়ের জন্য প্ররোচিত করতে চেয়েছিলাম কিন্তু তারা তা ছেড়ে দিয়েছিল। আপনি আপনার রবের কাছে ফিরে যান, যেন তিনি আপনার জন্য আরও সহজ করে দেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে মূসা, আল্লাহর শপথ, আমি আমার রবের কাছে বারবার যাতায়াত করার কারণে এখন তাঁর সামনে লজ্জা বোধ করছি।" মূসা (আলাইহিস সালাম) বললেন: তাহলে আল্লাহর নামে আপনি অবতরণ করুন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: অতঃপর তিনি জাগ্রত হলেন এবং তিনি তখন মসজিদে হারামে ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী {এবং আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছিলেন} প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)। আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে এবং আবু যার-এর অনুলিপিতেও অনুরূপ রয়েছে, তবে তিনি 'মহান আল্লাহর বাণী' কথাটি উহ্য রেখেছেন। অন্যান্যদের নিকট পরিচ্ছেদটির শিরোনাম হলো: মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছিলেন}। ইমামগণ বলেছেন: মুতাজিলাদের মতবাদ খণ্ডন করার ক্ষেত্রে এই আয়াতটি সর্বাধিক শক্তিশালী প্রমাণ। নাহহাস বলেছেন: ব্যাকরণবিদগণ এ বিষয়ে একমত যে, কোনো ক্রিয়াকে যখন তার মূল উৎস বা মাসদার দ্বারা তাকিদ (জোর) দেওয়া হয়, তখন তা আর রূপক থাকে না। সুতরাং যখন 'তাকলিমান' (সরাসরি কথা বলা) বলা হয়েছে, তখন এটি বুদ্ধিগম্য প্রকৃত কথা হওয়া আবশ্যক। তাদের কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, এটি প্রকৃত অর্থেই কথা বলা, তবে মতভেদের জায়গা হলো মূসা (আলাইহিস সালাম) কি তা সরাসরি আল্লাহর কাছ থেকে শুনেছেন নাকি গাছ থেকে শুনেছেন? সুতরাং এই তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদান বিষয়টি কেবল কথা হওয়া না হওয়ার রূপকত্ব দূর করেছে, কিন্তু বক্তা কে তা এখানে উহ্য। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যার সম্পর্কে কথা বলা হচ্ছে (আল্লাহ) তাঁর দিকে লক্ষ্য রাখা আবশ্যক; অর্থাৎ এই তাকিদটি নিসবত বা সম্পর্কের রূপকত্ব দূর করার জন্য। যেহেতু এখানে কথা বলার বিষয়টি আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, তাই প্রকৃত বক্তা তিনিই। সূরা আল-আরাফের এই আয়াতটি একে আরও সুদৃঢ় করে: {আমি আমার রিসালাত ও আমার কালাম বা কথার মাধ্যমে আপনাকে মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি}। আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পূর্বসূরী ও উত্তরসূরী আলেমগণ এবং অন্যান্যরা এ বিষয়ে একমত যে, এখানে 'কাল্লামা' শব্দটি 'কালাম' (কথা) থেকে উদ্ভূত। কাশশাফ গ্রন্থে কোনো কোনো তাফসীরের বিচ্যুতি উল্লেখ করে বলা হয়েছে যে, এটি 'কাল্ম' (আঘাত বা ক্ষত) থেকে এসেছে, যা পূর্বোক্ত সর্বসম্মত মতের কারণে প্রত্যাখ্যাত। ইবনুত তীন বলেছেন: আল্লাহর কালাম শ্রবণ করার বিষয়ে কালামশাস্ত্রবিদগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আল-আশআরী বলেছেন: আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান তাঁর কালাম প্রত্যেক তিলাওয়াতকারীর তিলাওয়াত ও পাঠকারীর পাঠের সময় শোনা যায়। আল-বাকিলানি বলেছেন: মূলত তিলাওয়াতই শোনা যায়, পঠিত বিষয়টি নয়, এবং পাঠই শোনা যায়, পঠিত কালাম নয়। এ সংক্রান্ত কিছু আলোচনা 'তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইমাম বুখারী তাঁর 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, খালিদ বিন আবদুল্লাহ আল-কাসরী বলেছিলেন: "আমি জা'দ বিন দিরহামকে কুরবানি করছি (হত্যা করছি), কেননা সে দাবি করে যে আল্লাহ ইব্রাহিমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেননি।" তাওহীদ অধ্যায়ের শুরুতেই বর্ণিত হয়েছে যে, সালম বিন আহওয়ায জাহম বিন সাফওয়ানকে হত্যা করেছিলেন কারণ সে আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছিলেন—এই বিষয়টি অস্বীকার করেছিল। অতঃপর গ্রন্থকার এখানে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: আবু হুরায়রার হাদীস: আদম ও মূসার বিতর্ক; এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুল কদর'-এ বর্ণিত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই কথাটি—"আপনিই সেই মূসা যাকে আল্লাহ তাঁর রিসালাত ও কালামের মাধ্যমে মনোনীত করেছেন।" আর কুশমীহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে "তাঁর কালামের মাধ্যমে"।

দ্বিতীয়টি: শাফায়াত বিষয়ে আনাসের হাদীস; এর কিছু অংশ শুরু থেকে আদমের বর্ণনায় তাঁর সেই ভুলের উল্লেখ পর্যন্ত আনা হয়েছে যা তিনি করেছিলেন। এর পূর্ণ ব্যাখ্যা 'কিতাবুর রিকাক'-এ বর্ণিত হয়েছে। আল-ইসমাইলী বলেছেন: লেখক মূসার উল্লেখ করতে চেয়েছিলেন, যেখানে লোকেরা তাঁকে বলবে: "আল্লাহ আপনার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন," কিন্তু তিনি তা উল্লেখ করেননি। আমি (ইবনে হাজার) বলব: তিনি তাঁর ইঙ্গিত করার অভ্যাসের ওপর ভিত্তি করেই এমনটি করেছেন। ইতিপূর্বে সূরা বাকারার তাফসীরে তাঁর শিক্ষক মুসলিম বিন ইব্রাহিম থেকে এটি দীর্ঘভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে রয়েছে: "তোমরা মূসার কাছে যাও, যিনি এমন এক বান্দা যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন এবং যাকে তাওরাত দান করেছেন।" তাওহীদ অধ্যায়েও এটি 'আল্লাহর বাণী: যাকে আমি আমার দুই হাতে সৃষ্টি করেছি' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।