ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮২

বাংলা

অতঃপর আমাকে আসমানের দিকে ঊর্ধ্বারোহণ করানো হলো।

তাঁর উক্তি: (আসমানবাসীগণ তাঁর আগমনে আনন্দিত হলেন) যেন তাদেরকে পূর্বেই জানানো হয়েছিল যে তাঁর ঊর্ধ্বারোহণ ঘটবে, তাই তারা এর অপেক্ষায় ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আসমানবাসীগণ জানেন না তিনি কী চান) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (আল্লাহ জমিনে তাঁর মাধ্যমে যা করতে চান তা আসমানবাসীগণ জানেন না যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের অবহিত করেন) অর্থাৎ তিনি যার মাধ্যমে ইচ্ছা করেন, যেমন জিবরাঈল (আ.)-এর মুখে তাদের জানিয়ে দেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি নিকটতম আসমানে দুটি প্রবহমান নদী দেখতে পেলেন) অর্থাৎ যা প্রবাহিত হচ্ছিল। এর বাহ্যিক অর্থ মালিক ইবনে সা’সাআ বর্ণিত হাদিসের পরিপন্থী, কারণ সেখানে সিদরাতুল মুনতাহার বর্ণনার পর বলা হয়েছে যে এর মূলে চারটি নদী রয়েছে। উভয়ের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, নদী দুটির উৎপত্তিস্থল সিদরাতুল মুনতাহার নিচে, কিন্তু তাদের অবস্থান নিকটতম আসমানে এবং সেখান থেকেই তারা পৃথিবীতে অবতরণ করে। এখানে নীল ও ফোরাতকে নদী দুটির উৎস (উনসুর) বলা হয়েছে। উনসুর শব্দটির আইন এবং সদ অক্ষরে পেশ এবং মাঝে নুন সাকিন যোগে পঠিত হয়, যার অর্থ হলো মূল বা উৎস।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁকে নিয়ে নিকটতম আসমানে পথ চললেন, সেখানে তিনি অন্য একটি নদী দেখতে পেলেন যার ওপর মুক্তা ও পান্নার প্রাসাদ ছিল। তিনি তাঁর হাত মারলেন) অর্থাৎ নদীর পানিতে (তখন দেখা গেল সেটি) অর্থাৎ এর মাটি (সুগন্ধি কস্তুরী। তিনি বললেন: হে জিবরাঈল! এটি কী? তিনি বললেন: এটিই সেই কাউসার যা আপনার রব আপনার জন্য সঞ্চয় করে রেখেছেন)। ‘খাবা-আ’ শব্দটি খ এবং বা অক্ষরে জবর এবং শেষে হামজা যোগে পঠিত, যার অর্থ সঞ্চয় করে রাখা। শারীকের এই বর্ণনায় একটি জটিলতা পরিলক্ষিত হয়, কারণ কাউসার তো জান্নাতে আর জান্নাত হলো সপ্তম আসমানে। ইমাম আহমদ হুমাইদ তাবীলের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম এবং একটি নদী দেখতে পেলাম যার দুই তীরে মুক্তার তাবু ছিল। আমি নদীর প্রবাহে হাত মারলাম এবং দেখলাম তা সুগন্ধি কস্তুরী। তখন জিবরাঈল বললেন: এটিই কাউসার যা মহান আল্লাহ আপনাকে দান করেছেন। এই হাদিসের মূল অংশ ইমাম বুখারির নিকটও অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাফসীর অধ্যায়ে কাতাদাহর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে সেখানে জান্নাতের কথা উল্লেখ নেই। আবু দাউদ ও তাবারী সুলায়মান তাইমীর সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: যখন আল্লাহর নবী (সা.)-কে ঊর্ধ্বাকাশে নিয়ে যাওয়া হলো, তখন জান্নাতে তাঁর সামনে একটি নদী পেশ করা হলো—পুরো হাদিস। সম্ভবত এখানে কোনো কিছু ঊহ্য রয়েছে যার সম্ভাব্য পাঠ হলো: অতঃপর তিনি নিকটতম আসমান থেকে সপ্তম আসমানের দিকে অগ্রসর হলেন এবং একটি নদী দেখতে পেলেন।

তাঁর উক্তি: (প্রত্যেক আসমানেই নবীগণ ছিলেন যাদের তিনি নাম উল্লেখ করেছেন, আমি তাদের মধ্য থেকে দ্বিতীয় আসমানে ইদরিস (আ.), চতুর্থ আসমানে হারুন (আ.), পঞ্চম আসমানে অন্য একজনকে মনে রেখেছি যার নাম মুখস্থ রাখতে পারিনি, ষষ্ঠ আসমানে ইব্রাহিম (আ.) এবং সপ্তম আসমানে মুসা (আ.)-কে পেয়েছি)। শারীকের বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। আর যুহরীর সূত্রে আনাস থেকে এবং তিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, আনাস বলেন: তিনি উল্লেখ করেছেন যে আসমানসমূহে তিনি আদম, ইদরিস, মুসা, ঈসা ও ইব্রাহিম (আ.)-কে পেয়েছেন। তবে তাঁদের অবস্থান কোথায় ছিল তা সুনির্দিষ্টভাবে সাব্যস্ত হয়নি, শুধু এটুকুই যে তিনি আদম (আ.)-কে নিকটতম আসমানে এবং ইব্রাহিম (আ.)-কে ষষ্ঠ আসমানে পেয়েছেন। সমাপ্ত। ইব্রাহিম (আ.)-এর অবস্থানের ব্যাপারে এটি শারীকের বর্ণনার সাথে মিল থাকলেও উভয়টিই কাতাদাহ-আনাস-মালিক ইবনে সা’সাআ বর্ণিত হাদিসের পরিপন্থী। আমি এর ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, অধিকাংশ বর্ণনাকারী কাতাদাহর সাথে একমত হয়েছেন এবং তাঁর বর্ণনাভঙ্গিই অধিক অগ্রগণ্য হওয়ার প্রমাণ দেয়। কারণ তিনি প্রত্যেক নবীর নাম এবং তাঁদের আসমানের অবস্থান সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সাবিত এবং একদল বর্ণনাকারীও আনাস (রা.) থেকে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন যাদের নাম আমি সেখানে উল্লেখ করেছি, ফলে সেটিই নির্ভরযোগ্য। তবে আমরা যদি বলি যে এই ঘটনাটি একাধিকবার ঘটেছিল, তবে কোনো অগ্রাধিকার বা জটিলতার অবকাশ থাকে না।

তাঁর উক্তি: (মুসা (আ.) সপ্তম আসমানে ছিলেন আল্লাহর সাথে তাঁর কথোপকথনের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে)। কুশমিহানির মাধ্যমে বর্ণিত আবু যারের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আল্লাহর কালামের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে’, যা অধিকাংশের বর্ণনা। শিরোনামের উদ্দেশ্য এটিই এবং যা মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুকূল: “আমি আমার রিসালাত ও আমার কালামের মাধ্যমে মানুষের ওপর তোমাকে মনোনীত করেছি।” এই টীকাটি প্রমাণ করে যে, শারীক মুসা (আ.)-এর সপ্তম আসমানে থাকার বিষয়টি সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে আবু যারের হাদিস এর সাথে মিল রাখে। তবে বর্ণনাসমূহে প্রসিদ্ধ হলো সপ্তম আসমানে ইব্রাহিম (আ.) ছিলেন। মালিক ইবনে সা’সাআর হাদিসে এর ওপর গুরুত্বারোপ করা হয়েছে এই কথা দ্বারা যে, তিনি বায়তুল মামুরে পিঠ হেলান দিয়ে বসা ছিলেন। যদি ঘটনা একাধিকবার ঘটে থাকে তবে কোনো জটিলতা নেই। আর যদি ঘটনা একটিই হয়, তবে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, মুসা (আ.) ঊর্ধ্বারোহণের সময় ষষ্ঠ আসমানে এবং ইব্রাহিম (আ.) সপ্তম আসমানে ছিলেন—যেমনটি মালিক ইবনে সা’সাআর হাদিসের বাহ্যিক অর্থ। আর অবতরণের সময় মুসা (আ.) সপ্তম আসমানে ছিলেন; কারণ বর্ণনায় এমনটি উল্লেখ নেই যে ইব্রাহিম (আ.) তাঁর সাথে উম্মতের ওপর ফরজ করা সালাত বিষয়ে কোনো কথা বলেছিলেন যেমনটি মুসা (আ.) বলেছিলেন। অবতরণের সময় সপ্তম আসমানই হলো প্রথম স্থান যেখানে তিনি পৌঁছেছিলেন, তাই সেখানে মুসা (আ.)-এর উপস্থিতিই যুক্তিসঙ্গত; কারণ সকল বর্ণনায় প্রমাণিত যে তিনিই এ বিষয়ে আলোচনা করেছিলেন। আর এটিও সম্ভব যে তিনি ষষ্ঠ আসমানে মুসা (আ.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন, অতঃপর আল্লাহর সাথে তাঁর কথোপকথনের মর্যাদার কারণে তাঁকেসহ সপ্তম আসমানে আরোহণ করানো হয়েছিল। এর উপকারিতা ফুটে উঠেছে সালাতের ব্যাপারে তাঁর উম্মতের স্বার্থে নবী মুস্তফা (সা.)-এর সাথে তাঁর কথোপকথনের মাধ্যমে। ইমাম নববীও এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন