ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৩

বাংলা

মুসা বললেন: হে আমার রব, আমি ভাবিনি যে আপনি আমার ওপর কাউকে উচ্চমর্যাদা দান করবেন।) অধিকাংশ বর্ণনায় 'তারফা' (আপনি উন্নীত করবেন) শব্দটি 'তা' বর্ণের ওপর জবর (ফাতহা) দিয়ে এবং 'আহাদান' (কাউকে) শব্দটি জবরযুক্ত (নাসব) অবস্থায় এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'ইউরফা' (উন্নীত করা হবে) শব্দটির শুরুতে 'ইয়া' বর্ণের ওপর পেশ (দাম্মা) দিয়ে এবং 'আহাদুন' (কেউ) শব্দটি পেশযুক্ত (রাফা) অবস্থায় এসেছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: মুসা (আলাইহিস সালাম) দুনিয়াতে অন্য কোনো মানবের পরিবর্তে কেবল তাঁর সাথেই মহান আল্লাহর সরাসরি কথোপকথনের বৈশিষ্ট্যের কারণে—যেহেতু আল্লাহ বলেছেন, "আমি তোমাকে আমার রিসালাত ও কালামের মাধ্যমে মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি"—এটি বুঝেছিলেন যে, এখানে 'মানুষ' বলতে সমস্ত মানবজাতি উদ্দেশ্য এবং এর মাধ্যমে তিনি এই অধিকার লাভ করেছেন যে তাঁর ওপর অন্য কাউকে মর্যাদা দেওয়া হবে না। অতঃপর যখন আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর দানকৃত মাকামে মাহমুুদ ও অন্যান্য মর্যাদার মাধ্যমে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করলেন, তখন তিনি মুসা (আলাইহিস সালাম) ও অন্যদের চেয়ে উচ্চমর্যাদায় সমাসীন হলেন। এরপর তিনি (ইবনে বাত্তাল) মিরাজের রাতে মহান আল্লাহ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কোনো মাধ্যম ছাড়া নাকি মাধ্যমের সাহায্যে কথা বলেছিলেন, সেই মতভেদ উল্লেখ করেছেন। একইভাবে জাগ্রত অবস্থায় নাকি স্বপ্নে, চর্মচক্ষু দিয়ে নাকি অন্তরের চোখ দিয়ে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহান আল্লাহকে দেখেছিলেন কি না, সেই মতভেদও বর্ণনা করেছেন। সুরা আন-নাজম এর তাফসিরে এই মতভেদ বিস্তারিতভাবে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে, যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়।

তাঁর (বর্ণনাকারীর) উক্তি: "অতঃপর তিনি তাঁকে তার উপরেও এমন উচ্চতায় নিয়ে গেলেন যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না, এমনকি তিনি সিদরাতুল মুনতাহায় পৌঁছালেন।" এটি শারীকের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, যা অন্যান্যদের বর্ণনার বিপরীত। কেননা জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মতে সিদরাতুল মুনতাহা সপ্তম আকাশে অবস্থিত, আর কারো কারো মতে ষষ্ঠ আকাশে। এর ব্যাখ্যা প্রদানের সময় আমি ইতিপূর্বে এই দুই মতের সমন্বয়ের পদ্ধতি বর্ণনা করেছি। সম্ভবত এই বর্ণনার বিন্যাসে কিছুটা আগে-পরে হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে সিদরাতুল মুনতাহার উল্লেখ আগে হওয়ার কথা ছিল, তারপর "অতঃপর তিনি তাঁকে তার উপরেও এমন উচ্চতায় নিয়ে গেলেন যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না"—এই অংশটি আসার কথা ছিল। আবু যরের হাদিসে এসেছে, "অতঃপর তিনি আমাকে নিয়ে উপরে আরোহণ করলেন, এমনকি আমি এমন এক সমতলে (মুসতাওয়া) উপস্থিত হলাম যেখানে আমি কলমের খসখস শব্দ শুনতে পাচ্ছিলাম।" 'মুসতাওয়া' ও 'সারিফ' (খসখস শব্দ)-এর ব্যাখ্যা সালাত অধ্যায়ের শুরুতে এর ব্যাখ্যা প্রদানের সময় অতিবাহিত হয়েছে। তাবারির নিকট আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মাইমুন ইবনে সিয়াহ-এর বর্ণনায় সপ্তম আকাশে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর উল্লেখের পর এসেছে, "হঠাৎ তিনি একটি নহর দেখতে পেলেন," এরপর তিনি কাউসারের বিবরণ উল্লেখ করেন এবং বলেন, "অতঃপর তিনি সিদরাতুল মুনতাহার দিকে বের হলেন।" এটি জমহুর বা সংখ্যাধিক্যের মতের অনুকূল। সম্ভবত এই বর্ণনায় যে অত্যন্ত উচ্চতার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তার দ্বারা সিদরাতুল মুনতাহার উপরিভাগের অবস্থা বোঝানো হয়েছে এবং পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তা ছিল এর গোড়ার বিবরণ।

তাঁর উক্তি: "(পরাক্রমশালী ইজ্জতের মালিক রব নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে পড়লেন, এমনকি তাঁর মধ্যকার দূরত্ব দুই ধনুক পরিমাণ বা তার চেয়েও কম থাকল।)" মাইমুনের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে, "আপনার প্রতিপালক মহান ও মহিমান্বিত নিকটবর্তী হলেন এবং দুই ধনুক পরিমাণ বা তার চেয়েও কম দূরত্বে থাকলেন।" খাত্তাবি বলেন, "এই কিতাবে—অর্থাৎ সহিহ বুখারিতে—এই পরিচ্ছেদের চেয়ে বাহ্যত অধিক আপত্তিকর কিংবা আস্বাদনে অধিক কটু কোনো হাদিস নেই। কেননা এটি দুই সত্তার মধ্যবর্তী দূরত্বের সীমা নির্ধারণ এবং প্রত্যেকের জন্য পৃথক স্থান নির্দিষ্ট করাকে অনিবার্য করে তোলে। এর সাথে 'তাদাল্লি' (ঝুলে পড়া) শব্দের মধ্যে ঊর্ধ্বদেশ থেকে নিম্নদেশে কোনো কিছু ঝুলে থাকার সাথে সাদৃশ্য ও উপমা দেওয়ার বিষয়টিও রয়েছে।" তিনি আরও বলেন, "যাঁদের নিকট এই হাদিসের কেবল এই অংশটুকুই পৌঁছেছে যা অন্য অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন এবং যিনি ঘটনার শুরু ও শেষের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেননি, তাঁর কাছে এর ধরণ ও অর্থ অস্পষ্ট হয়ে পড়বে এবং এর চূড়ান্ত পরিণতি হবে মূল হাদিসকেই প্রত্যাখ্যান করা। আর অন্যটি হলো আল্লাহর সাথে সৃষ্টির সাদৃশ্য স্থাপনের (তাশবিহ) ফাঁদে পড়া; আর এই উভয় পথই পরিত্যাজ্য। তবে যিনি হাদিসের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত গভীরভাবে বিবেচনা করবেন, তাঁর থেকে এই অস্পষ্টতা দূর হয়ে যাবে। কেননা উভয় স্থানেই এটি স্পষ্ট করে বলা হয়েছে যে এটি একটি স্বপ্ন ছিল; কারণ হাদিসের শুরুতে বলা হয়েছে 'যখন তিনি নিদ্রিত ছিলেন' এবং শেষে বলা হয়েছে 'তিনি জেগে উঠলেন'। কিছু স্বপ্ন এমন হয় যা কোনো উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়, যাতে এর সঠিক ব্যাখ্যা ও তাৎপর্য অনুযায়ী তা বিশ্লেষণ করা যায়, আবার কিছু স্বপ্ন এমন হয় যা ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয় না বরং তা চাক্ষুষ দর্শনের মতোই হয়ে থাকে।"

আমি বলছি: বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন। আর যিনি তাঁর বক্তব্যকে এই বলে খণ্ডন করতে চেয়েছেন যে, সহিহ হাদিসে এসেছে—"নবিদের স্বপ্ন হলো ওহি, তাই এর ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই"—তাঁর বক্তব্যের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করার প্রয়োজন নেই। কারণ এটি এমন ব্যক্তির কথা যিনি এই বিষয়টি গভীরভাবে তলিয়ে দেখেননি। স্বপ্নের ব্যাখ্যা অধ্যায়ে (কিতাবুত তাবির) ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, নবিদের কোনো কোনো স্বপ্ন ব্যাখ্যা সাপেক্ষ। এর উদাহরণ হিসেবে ইতিপূর্বে সাহাবায়ে কিরামের সেই উক্তি অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে তাঁরা কামিজ (জামা) দেখার স্বপ্ন সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, "হে আল্লাহর রাসুল, আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন?" তিনি বলেছিলেন, "দ্বীন।" আবার দুধ দেখার স্বপ্নের ক্ষেত্রে বলেছিলেন, "ইলম।" এছাড়াও অন্যান্য উদাহরণ রয়েছে। তবে খাত্তাবি যে এটি স্বপ্ন হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় মত প্রকাশ করেছেন, তা ইতিপূর্বে প্রতিষ্ঠিত আলোচনার মাধ্যমে পর্যালোচনার দাবি রাখে। অতঃপর খাত্তাবি মূল হাদিসটি সম্পর্কে ইঙ্গিত করে বলেন যে, এই দীর্ঘ ঘটনাটি মূলত আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নিজের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি একে সরাসরি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করেননি, তাঁর থেকে উদ্ধৃতও করেননি এবং তাঁর উক্তি হিসেবেও যুক্ত করেননি। সুতরাং বর্ণনার ক্ষেত্রে সারকথা হলো, এটি রাবির পক্ষ থেকে ভুল হতে পারে, হয় আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পক্ষ থেকে অথবা শারীকের পক্ষ থেকে; কারণ শারীক এমন অনেক আপত্তিকর (মুনকার) শব্দ একাকী বর্ণনা করার জন্য পরিচিত যাতে অন্য কোনো বর্ণনাকারী তাঁর অনুসরণ করেননি—সমাপ্ত।

আর তিনি (খাত্তাবি) আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই ঘটনাটি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সরাসরি সম্বন্ধ করেননি বলে যে দাবি করেছেন, তার কোনো নেতিবাচক প্রভাব নেই। কেননা এ ক্ষেত্রে সর্বনিম্ন বিষয় হলো এটি একজন সাহাবির মুরসাল বর্ণনা হবে; হয় তিনি এটি সরাসরি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে গ্রহণ করেছেন...