ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৪

বাংলা

অথবা এমন কোনো সাহাবী থেকে যিনি তা তাঁর কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন। আর এই বর্ণনায় যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, তা নিছক মতামতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়; সুতরাং এটি 'মারফু' (রাসূলুল্লাহ ﷺ পর্যন্ত পৌঁছানো) হিসেবে গণ্য হবে। তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার যদি কোনো প্রভাব থাকত, তবে এ ধরনের কোনো বর্ণনাকারীর হাদীসকে মোটেও 'মারফু' হিসেবে গণ্য করা হতো না, অথচ এটি সমস্ত মুহাদ্দিসগণের কর্মপদ্ধতির সম্পূর্ণ পরিপন্থী। সুতরাং এ ধরনের ত্রুটি প্রদর্শন (তালীলা) প্রত্যাখ্যাত। অতঃপর খাত্তাবী বলেন: এই বর্ণনায় মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর প্রতি 'তাদাল্লী' (অবনমিত হওয়া বা কাছে আসা) সম্পর্কিত যে বক্তব্য এসেছে, তা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল সালাফ, আলিম এবং তাফসীরবিদগণের সাধারণ মতের পরিপন্থী। তিনি বলেন: এ বিষয়ে তিনটি মত ব্যক্ত করা হয়েছে:

প্রথমটি: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটবর্তী হলেন এবং 'তাদাল্লী' করলেন অর্থাৎ তাঁর কাছে এলেন। বলা হয়েছে যে, এখানে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদীম ও তা'খীর) ঘটেছে; অর্থাৎ 'তাদাল্লী' করার কারণেই 'দুনুউ' বা নৈকট্য লাভ হয়েছে। দ্বিতীয়টি: সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে উপরে ওঠার পর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর দিকে নেমে আসলেন, এমনকি তিনি তাঁকে নিম্নগামী অবস্থায় দেখলেন যেমনটি তাঁকে ঊর্ধ্বগামী অবস্থায় দেখেছিলেন। এটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেখানে তিনি তাঁকে কোনো কিছুর উপর ভর না করে বা কোনো কিছু না ধরে শূন্যে ঝুলে থাকতে সক্ষম করেছিলেন। তৃতীয়টি: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নিকটবর্তী হলেন, আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান রবের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত অনুগ্রহের শুকরিয়া স্বরূপ সিজদাবনত হলেন। তিনি বলেন: এই হাদীসটি আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে শারীকের মাধ্যম ছাড়াও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তাতে এ ধরনের আপত্তিকর শব্দসমূহ উল্লেখ করা হয়নি। এটি এই ধারণাকেই জোরালো করে যে, শব্দগুলো শারীকের পক্ষ থেকে এসেছে। (সমাপ্ত)। উমাবী তাঁর 'মাগাযী' গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে—আল্লাহ তাআলার বাণী "নিশ্চয়ই তিনি তাকে আরেকবার অবতরণকালে দেখেছিলেন" প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তাঁর রব তাঁর নিকটবর্তী হয়েছিলেন। এটি একটি উত্তম (হাসান) সনদ এবং এটি শারীকের বর্ণনার জন্য একটি শক্তিশালী সমর্থক। অতঃপর খাত্তাবী বলেন: এই হাদীসে আরও একটি শব্দ রয়েছে যা শারীক এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং অন্য কেউ তা উল্লেখ করেননি। তা হলো: "তিনি অর্থাৎ জিবরাঈল তাঁকে নিয়ে মহান পরাক্রমশালীর দিকে আরোহণ করলেন।" এরপর তিনি তাঁর সেই অবস্থানে থাকাবস্থায় বললেন: "হে আমার রব, আমাদের ওপর ভার লাঘব করুন।" খাত্তাবী বলেন: এখানে 'স্থান' বা 'মাকান' আল্লাহ তাআলার দিকে সম্পর্কিত নয়, বরং এটি অবতরণের পূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রাথমিক অবস্থানের স্থান। (সমাপ্ত)।

আর এই শেষোক্ত ব্যাখ্যাটিই সুনির্ধারিত। বর্ণনার ধারাক্রমের কোথাও আল্লাহর দিকে স্থান বা মাকান নির্ধারণ করার স্পষ্ট উল্লেখ নেই। আর শারীকের বর্ণনায় 'তাদাল্লী' প্রসঙ্গে সালাফ ও খালাফগণের বিরোধিতার বিষয়ে তিনি যে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন, তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা আমি এমন ব্যক্তিদের কথা উল্লেখ করেছি যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। কুরতুবী ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিকটবর্তী হয়েছেন।" তিনি বলেন: এর অর্থ হলো—তাঁর আদেশ ও নির্দেশ নিকটবর্তী হয়েছে। আর 'তাদাল্লী'র মূল অর্থ হলো কোনো বস্তুর দিকে নেমে আসা যাতে তার কাছে পৌঁছানো যায়। তিনি আরও বলেন: বলা হয়েছে যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য 'রাফরাফ' (অলৌকিক আসন) বিছিয়ে দেওয়া হয়েছিল, যতক্ষণ না তিনি তাতে উপবেশন করেন, এরপর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবের নিকটবর্তী হলেন। (সমাপ্ত)।

সূরা আন-নাজমের তাফসীরে ইতিপূর্বেও এ সংক্রান্ত হাদীসসমূহ গত হয়েছে যে, "তিনি তাঁকে দেখেছেন" আয়াতাংশের উদ্দেশ্য হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে তাঁর ছয়শ ডানা বিশিষ্ট অবস্থায় দেখেছেন। সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। বায়হাকী আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সুতরাং তাঁদের বর্ণনাগুলো এ বিষয়ে একমত। তবে এর পরের আয়াত "অতঃপর তিনি তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন"—এই বক্তব্যটির সাথে তা কিছুটা সাংঘর্ষিক মনে হতে পারে। এরপর হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "তাঁর বান্দার প্রতি" এখানে সর্বনামটি জিবরাঈলের দিকে ফিরবে, অর্থাৎ অর্থ হবে: আল্লাহ জিবরাঈলের প্রতি ওহী করলেন। আবার ফাররা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, অর্থ হবে: জিবরাঈল আল্লাহর বান্দা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন। আলিমগণ এ সংক্রান্ত জটিলতা নিরসন করেছেন। কাযী ইয়ায 'আশ-শিফা' গ্রন্থে বলেন: আল্লাহর দিকে বা আল্লাহর পক্ষ থেকে 'দুনুউ' (নৈকট্য) এবং 'কুরব' (নিকটবর্তী হওয়া) এর সম্বন্ধ কোনো স্থানিক বা কালিক নৈকট্য নয়; বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে এটি তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা এবং সম্মানজনক অবস্থানের বহিঃপ্রকাশ। আর মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি তাঁর নবীর প্রতি অনুগ্রহ ও বিশেষ সম্মানের বহিঃপ্রকাশ। এখানে সেই ব্যাখ্যাই প্রযোজ্য হবে যা তাঁরা "আমাদের রব আসমানে অবতরণ করেন" হাদীসটির ক্ষেত্রে এবং "যে আমার দিকে এক বিঘত নিকটবর্তী হয়, আমি তার দিকে এক হাত নিকটবর্তী হই" হাদীসটির ক্ষেত্রে বলেছেন। অন্য আলিমগণ বলেছেন: 'দুনুউ' শব্দটি মহান রবের নিকট নবীর সুউচ্চ মর্যাদা প্রদর্শনের জন্য আত্মিক বা রূপক নৈকট্যের অর্থে ব্যবহৃত। আর 'তাদাল্লী' হলো নৈকট্য বৃদ্ধির আকাঙ্ক্ষা। আর 'কাবা কাওসাইন' (দুই ধনুকের ব্যবধান) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে তাঁর আধ্যাত্মিক সূক্ষ্মতা ও মারেফাতের স্বচ্ছতার বহিঃপ্রকাশ, আর আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি তাঁর দুআ কবুল করা এবং মর্যাদা বৃদ্ধির ইঙ্গিত। আবদুল হক 'আল-জামাউ বাইনাস সাহীহাইন' গ্রন্থে বলেছেন: শারীক এতে কিছু অজ্ঞাত বিষয় যোগ করেছেন এবং এমন কিছু শব্দ ব্যবহার করেছেন যা সুপরিচিত নয়।

বহু সংখ্যক হাফিযে হাদীস ইসরা ও মি’রাজের ঘটনা বর্ণনা করেছেন, কিন্তু শারীক যা এনেছেন তা তাঁদের কেউ বর্ণনা করেননি। আর শারীক সুদৃঢ় সংরক্ষক (হাফিয) নন। এর আগে আবু মুহাম্মাদ ইবনে হাযমও অনুরূপ মত ব্যক্ত করেছেন, যা হাফিয আবু ফজল বিন তাহির তাঁর সংকলিত 'আল-ইনতিসার লি-আয়ামিল আমসার' নামক গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন। সেখানে তিনি হুমায়দী থেকে, তিনি ইবনে হাযম থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেছেন যে, বুখারী ও মুসলিমের কিতাবদ্বয়ে আমরা এমন কিছু পাইনি যার গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা সম্ভব নয়, তবে মাত্র দুটি হাদীস বাদে। এরপর সেই হাদীস দুটি বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি বলেন যে, তাঁদের অগাধ পাণ্ডিত্য ও নির্ভুল জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও সেখানে ভ্রম (ওয়াহম) প্রবল হয়েছে—অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: এতে কিছু অস্পষ্ট শব্দ রয়েছে এবং ত্রুটি...