ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৫

বাংলা

শারীকের বর্ণনার ত্রুটিসমূহের মধ্যে একটি হলো তাঁর এই উক্তি যে, এটি ছিল ‘তাঁর প্রতি ওহি অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে’ এবং সেই সময়েই তাঁর ওপর সালাত ফরজ করা হয়েছিল। তিনি (ইবনে হাজম) বলেন: আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, মিরাজ হিজরতের এক বছর আগে এবং তাঁর প্রতি ওহি অবতীর্ণ হওয়ার প্রায় বারো বছর পরে সংঘটিত হয়েছিল। এরপর তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর পরাক্রমশালী (আল্লাহ) নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে পড়লেন, এমনকি দুই ধনুকের ব্যবধান বা তার চেয়েও কম দূরত্ব রইল।’ অথচ আয়েশা (রা.) বলেন: যিনি নিকটবর্তী হয়েছিলেন এবং ঝুলে পড়েছিলেন তিনি হলেন জিবরাঈল (আ.)। সমাপ্ত।

এ বিষয়ে উত্তর ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে। আবুল ফজল বিন তাহির বলেন: শারীকের একক বর্ণনার কারণে হাদিসটিকে ত্রুটিপূর্ণ বলা এবং ইবনে হাজমের এই দাবি যে এর মূল সমস্যা তাঁর থেকেই—এমন কথা আগে কেউ বলেনি। কারণ, শারীককে জারহ ও তাদিলের ইমামগণ গ্রহণ করেছেন, তাঁকে বিশ্বস্ত (সিকাহ) হিসেবে গণ্য করেছেন, তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের সংকলনসমূহে তাঁর হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছেন ও তা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। আবদুল্লাহ বিন আহমদ আদ-দাওরাকী, উসমান আদ-দারিমী এবং আব্বাস আদ-দাওরী ইয়াহইয়া বিন মাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’ ইবনে আদি বলেন: তিনি মদিনার একজন প্রসিদ্ধ ব্যক্তি, ইমাম মালিক এবং অন্যান্য বিশ্বস্ত রাবিগণ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। কোনো বিশ্বস্ত ব্যক্তি তাঁর থেকে বর্ণনা করলে সেই হাদিসে কোনো সমস্যা নেই, তবে কোনো দুর্বল ব্যক্তি তাঁর থেকে বর্ণনা করলে ভিন্ন কথা। ইবনে তাহির বলেন: তাঁর এই হাদিসটি একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন সুলাইমান বিন বিলাল। তিনি আরও বলেন: যদি তর্কের খাতিরে এটি মেনেও নেওয়া হয় যে ‘ওহি অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে’ অংশটি তাঁর একক বর্ণনা, তবুও তা পুরো হাদিসটি বর্জন করার দাবি রাখে না। কেননা হাদিসের কোনো এক স্থানে একজন বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর ভ্রম বা ভুল পুরো হাদিসটিকে বাতিল করে দেয় না, বিশেষ করে যদি সেই ভ্রম কোনো শরয়ি নিষিদ্ধ বিষয়কে আবশ্যক না করে। যদি তারিখ বা সময়ের বর্ণনায় ভুল করার কারণে কারও হাদিস ত্যাগ করা হতো, তবে মুসলিম উম্মাহর একদল ইমামেরই হাদিস ত্যাগ করতে হতো। সম্ভবত তিনি বলতে চেয়েছিলেন ‘তাঁর প্রতি ওহি অবতীর্ণ হওয়ার পরে’, কিন্তু বলে ফেলেছেন ‘ওহি অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে’। সমাপ্ত।

ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে শারীকের বর্ণনার এই বিরোধপূর্ণ বিষয়ের প্রতি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি তাঁর সনদ ও মূল পাঠের কিছু অংশ উল্লেখ করার পর বলেন: ‘তিনি আগে-পিছে করেছেন এবং বাড়িয়েছেন ও কমিয়েছেন।’ শারীক সম্পর্কে আলোচনার ক্ষেত্রে আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবীও ইবনে হাজমের অগ্রগামী ছিলেন, যেমনটি আমি আগে উল্লেখ করেছি। নাসায়ী এবং আবু মুহাম্মদ ইবনুল জারুদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী নন।’ ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন না। তবে মুহাম্মদ বিন সাদ এবং আবু দাউদ বলেন: ‘তিনি বিশ্বস্ত।’ সুতরাং তাঁর সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। অতএব যখন তিনি এককভাবে কিছু বর্ণনা করেন, তখন তাকে ‘শাজ’ (ব্যতিক্রমী) গণ্য করা হয়, অথবা যারা ‘মুনকার’ ও ‘শাজ’-কে অভিন্ন মনে করেন তাদের মতে ‘মুনকার’ বলা হয়। অধিকতর সঠিক হলো যেসব স্থানে তিনি অন্যদের বিরোধিতা করেছেন তা চিহ্নিত করা এবং সেগুলোর উত্তর দেওয়া—হয় তাঁর একক বর্ণনার দাবি খণ্ডন করে, অথবা জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্য রেখে ব্যাখ্যা প্রদানের মাধ্যমে। শারীকের বর্ণনায় প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীদের বিপরীতে বিরোধের সংখ্যা মোট দশটি, বরং তার চেয়েও বেশি।

প্রথমত: আকাশসমূহে নবীগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) অবস্থানস্থল। তিনি (শারীক) স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি তাঁদের মানজিল বা অবস্থান সুনির্দিষ্টভাবে মনে রাখতে পারেননি। তবে যুহরী তাঁর বর্ণিত কিছু বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন, যা সালাত অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: মিরাজ নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্বে হওয়া। এর উত্তর আগে দেওয়া হয়েছে। কেউ কেউ ‘ওহি অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে’ কথাটির ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এখানে কোনো বিশেষ বিষয়ের কথা বোঝানো হয়েছে, তা ঢালাওভাবে নয়। সম্ভবত এর অর্থ হলো—উদাহরণস্বরূপ—ইসরা ও মিরাজের বিষয়ে ওহি আসার আগে; অর্থাৎ বিষয়টি সতর্ক করার আগেই অতর্কিতে ঘটেছিল। যুহরীর হাদিসে বর্ণিত ‘আমার ঘরের ছাদ উন্মুক্ত করা হলো’ উক্তিটি একে সমর্থন করে।

তৃতীয়ত: এটি স্বপ্নযোগে হওয়া। এ বিষয়েও পর্যাপ্ত উত্তর পূর্বে দেওয়া হয়েছে।

চতুর্থত: সিদরাতুল মুনতাহার অবস্থানের ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করা। তাঁর বর্ণনায় এটি সপ্তম আকাশের উপরে এমন স্থানে যার খবর আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। অথচ প্রসিদ্ধ হলো এটি সপ্তম বা ষষ্ঠ আকাশে, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

পঞ্চমত: নীল ও ফোরাত—এই দুই নদীর উৎসস্থল নিয়ে ভিন্নমত। তাঁর মতে এগুলোর মূল উপাদান দুনিয়ার আকাশে। অথচ তাঁর বর্ণনা ছাড়া অন্য বর্ণনায় প্রসিদ্ধ হলো যে, এ দুটি নদী সপ্তম আকাশে এবং সিদরাতুল মুনতাহার নিচ থেকে প্রবাহিত।

ষষ্ঠত: ইসরার প্রাক্কালে বক্ষ বিদীর্ণ করা। তবে অন্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনাও তাঁর অনুকূলে রয়েছে, যা আমি আনাস (রা.)-এর সূত্রে কাতাদাহ ও মালিক বিন সাসাআহর বর্ণনার ব্যাখ্যায় স্পষ্ট করেছি এবং এখানেও তার প্রতি ইঙ্গিত করেছি।

সপ্তমত: দুনিয়ার আকাশে কাউসার নদীর উল্লেখ। অথচ হাদিসে প্রসিদ্ধ হলো যে, এটি জান্নাতে অবস্থিত, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

অষ্টমত: ‘নিকটবর্তী হওয়া’ ও ‘ঝুলে পড়া’র বিষয়টি মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা। অথচ হাদিসে প্রসিদ্ধ হলো এটি জিবরাঈল (আ.), যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

নবমত: মহান রবের কাছে সালাত কমানোর আবেদন করার ক্ষেত্রে তাঁর (সা.) ফিরে যাওয়ার ব্যাপারে অসম্মতি জানানো হয়েছিল পঞ্চম বারের সময়। অথচ আনাস (রা.)-এর সূত্রে সাবিতের বর্ণনার দাবি হলো এটি নবম বারের পর হয়েছিল।

দশমত: তাঁর উক্তি—‘অতঃপর পরাক্রমশালী (আল্লাহ) তাঁকে নিয়ে উর্ধ্বে আরোহণ করলেন এবং বললেন এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর স্থানে রয়েছেন।’ এ বিষয়ের আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

একাদশতম: পাঁচ ওয়াক্ত হওয়ার পর ফিরে আসা। হাদিসসমূহে প্রসিদ্ধ হলো যে, মুসা (আ.) তাঁকে পাঁচ ওয়াক্তে সীমাবদ্ধ হওয়ার পর পুনরায় ফিরে যাওয়ার পরামর্শ দিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি অসম্মতি জানিয়েছিলেন।