ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৬

বাংলা

আমি তা ব্যাখ্যা করব।

দ্বাদশ: বড় পাত্রে পানির পাত্রের (তাওর) উল্লেখে সংযোজন। এতে যা রয়েছে তা ইতোপূর্বে আলোচিত হয়েছে। এই হাদিসের এমন দশটিরও বেশি স্থান রয়েছে যা পূর্ববর্তী কারো আলোচনায় একত্রে বিন্যস্ত দেখিনি। আমি প্রত্যেকটি ক্ষেত্রেই যারা আপত্তি তুলেছেন তাদের আপত্তির কারণ এবং সম্ভব হলে তার উত্তর স্পষ্ট করেছি, আর আল্লাহর তাওফীকই কাম্য। ইবনুল কায়্যিম 'আল-হাদি' গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, শারিকের বর্ণনায় দশটি ভ্রম রয়েছে। তবে তিনি নবীদের অবস্থানের ভিন্নতাকে এর মধ্যে চারটি হিসেবে গণ্য করেছেন, আর আমি সেটিকে একটি ধরেছি। ফলে তাঁর পদ্ধতি অনুযায়ী এই সংখ্যা আরও তিনটি বৃদ্ধি পাবে। আল্লাহর তাওফীকই কাম্য।

তাঁর বাণী: (তোমার প্রতিপালক তোমার কাছে কী অঙ্গীকার করেছেন?) অর্থাৎ তিনি তোমাকে কী নির্দেশ দিয়েছেন বা কী অসিয়ত করেছেন। (তিনি বললেন: তিনি আমার ওপর পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত নির্ধারণ করেছেন।) এখানে একটি উহ্য অংশ রয়েছে যার ভাবার্থ হলো—তিনি আমার ওপর এই অঙ্গীকার করেছেন যে, আমি যেন সালাত আদায় করি এবং আমার উম্মতকে পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত আদায়ের নির্দেশ দিই। কিতাবুস সালাত-এর শুরুতে এই স্থানে শব্দগত পার্থক্যের বর্ণনা গত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈলের দিকে তাকালেন যেন তিনি এ বিষয়ে তাঁর পরামর্শ নিচ্ছেন, তখন জিবরাঈল তাঁর দিকে ইশারা করলেন অর্থাৎ হ্যাঁ।) এক বর্ণনায় 'আন না'আম' এসেছে, যেখানে 'আন' জবরযুক্ত ও হালকা উচ্চারিত (তাখফিফ) যা ব্যাখ্যামূলক অব্যয়। ফলে এটি এখানে 'আই' (অর্থাৎ) শব্দের অর্থ প্রদান করে এবং তা হালকা উচ্চারিত।

তাঁর বাণী: (যদি আপনি চান) এটি সেই বিষয়কে শক্তিশালী করে যা আমি কিতাবুস সালাত-এ উল্লেখ করেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বুঝতে পেরেছিলেন যে পঞ্চাশ ওয়াক্তের নির্দেশটি বাধ্যতামূলক ছিল না।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তাঁকে পরাক্রমশালী আল্লাহর দিকে নিয়ে যাওয়া হলো) 'অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন' বাক্যের ব্যাখ্যায় এ সংক্রান্ত আলোচনা গত হয়েছে। আর তাঁর বাণী (তিনি বললেন, এমতাবস্থায় যে তিনি নিজ স্থানেই ছিলেন) এ প্রসঙ্গে খাত্তাবীর গবেষণা এবং তাঁর উত্তরও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর শপথ, আমি আমার কওম বনী ইসরাঈলকে এর চেয়েও কম বিষয়ের জন্য বুঝিয়েছি) অর্থাৎ এই পাঁচ ওয়াক্তের চেয়েও কম। কুশমিহানির বর্ণনায় 'এর চেয়েও' এসেছে অর্থাৎ এই পরিমাণের চেয়ে। (কিন্তু তারা দুর্বলতা প্রকাশ করেছে এবং তা ত্যাগ করেছে)। 'রাওয়াত্তু' শব্দটির মূল হলো 'রাওদ', যা 'রাদা ইয়াহুদু' থেকে আগত যখন কেউ চারণভূমি অনুসন্ধান করে এবং সে হলো 'রায়েদ'। পরবর্তীতে এটি পুরুষদের পক্ষ থেকে নারীদের প্রতি আকাঙ্ক্ষার ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধি লাভ করে এবং বর্তমানে প্রতিটি কাঙ্ক্ষিত বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আর 'আদনা' শব্দের অর্থ হলো অল্প বা কম। ইবনে মারদুইয়াহ-র তাফসিরে আনাস থেকে ইয়াজিদ বিন আবু মালিকের বর্ণনায় এর সুনির্দিষ্ট বিবরণ পাওয়া যায়, যার শব্দমালা হলো: বনী ইসরাঈলের ওপর দুই ওয়াক্ত সালাত ফরজ করা হয়েছিল, কিন্তু তারা তা পালন করতে পারেনি।

তাঁর বাণী: (অতএব আপনার উম্মত) কুশমিহানির বর্ণনায় 'আর আপনার উম্মত' এসেছে। (শরীরের দিক থেকে অধিক দুর্বল) অর্থাৎ বনী ইসরাঈলের তুলনায়।

তাঁর বাণী: (দেহ, অন্তর ও শরীরের দিক থেকে অধিক দুর্বল) শরীর ও দেহ একই অর্থবোধক। দেহ ও শরীর বলতে সমগ্র অবয়বকে বোঝায়। 'দেহ' শব্দটি 'শরীরের' চেয়ে ব্যাপক অর্থ বহন করে; কারণ শরীর হলো মস্তক ও হাত-পা ব্যতীত দেহের অবশিষ্ট অংশ। আবার কেউ কেউ বলেছেন, শরীর হলো দেহের উপরিভাগ, নিম্নাংশ নয়।

তাঁর বাণী: (প্রতিবারই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈলের দিকে তাকাচ্ছিলেন) কুশমিহানির বর্ণনায় 'তাকাচ্ছিলেন' শব্দটি দ্বিত্ব বর্ণযোগে অধিক গুরুত্ব সহকারে এসেছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁকে উপরে তুললেন) মুস্তামলির বর্ণনায় 'উপরে তোলেন' (বর্তমান কাল) এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক।

তাঁর বাণী: (পঞ্চমবারে) পঞ্চমবারের এই স্পষ্ট উল্লেখ—যা শেষবার হিসেবে গণ্য—তা সাবিত কর্তৃক আনাস-এর বর্ণনার বিরোধী। সেই বর্ণনায় বলা হয়েছে যে, প্রতিবার পাঁচ ওয়াক্ত করে কমানো হয়েছিল এবং যাতায়াত হয়েছিল মোট নয়বার। এর হিকমত বা রহস্য এবং পাঁচ ওয়াক্ত নির্ধারিত হওয়ার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুনরায় ফিরে যাওয়ার বিষয়টি এই ঘটনার ক্ষেত্রে শারিকের একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা ইতোপূর্বে আলোচিত হয়েছে। সংরক্ষিত বর্ণনা হলো যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শেষবারে মুসাকে বলেছিলেন, 'আমি আমার প্রতিপালকের কাছে লজ্জাবোধ করছি।' এটি অধিকতর স্পষ্ট যে তিনি শেষবারে ফিরে গিয়েছিলেন এবং পরাক্রমশালী আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁকে বলেছিলেন: 'হে মুহাম্মদ!' তিনি বললেন: 'আমি আপনার দরবারে হাজির এবং সৌভাগ্যবান।' আল্লাহ বললেন: 'আমার কাছে কথার কোনো রদবদল হয় না।' দাউদি ইবনে তীন থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: শেষবার ফিরে যাওয়া প্রমাণিত নয়। বর্ণনাসমূহে যা এসেছে তা হলো তিনি বলেছিলেন—আমি আমার প্রতিপালকের কাছে লজ্জাবোধ করছি, তখন ঘোষণা করা হলো—আমি আমার ফরজকে কার্যকর করলাম এবং আমার বান্দাদের ওপর তা সহজ করে দিলাম। এখানে তাঁর বাণী: (মুসা বললেন, আপনি আপনার প্রতিপালকের কাছে ফিরে যান) দাউদি বলেন—এই বর্ণনায় এমনটিই ঘটেছে যে, মুসা তাঁকে বলেছিলেন যে আল্লাহ তাআলা 'আমার কাছে কথার রদবদল হয় না' বলার পরও আপনি আপনার প্রতিপালকের কাছে ফিরে যান। এটি প্রমাণিত নয় কারণ বর্ণনাসমূহের ঐক্য এর পরিপন্থী। আল্লাহ তাআলা যখন এটি বলে দিয়েছেন, তখন মুসা তাঁকে পুনরায় ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দিতে পারেন না। সমাপ্ত। কিরমানি সাবিতের বর্ণনাটি এড়িয়ে গিয়ে বলেছেন—যদি প্রতিবার দশ ওয়াক্ত করে কমানো হতো তবে শেষবারটি হতো ষষ্ঠবার। এমতাবস্থায় বলা সম্ভব যে, এটি কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নয়, কারণ কোনো একবারে পনেরো ওয়াক্ত বা তার কম-বেশি কমানোর সম্ভাবনা রয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমার নিকট কথার রদবদল হয় না) যারা রহিতকরণ অস্বীকার করেন তারা এই আয়াতকে আঁকড়ে ধরেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, রহিতকরণ মূলত কোনো বিধানের সমাপ্তিকাল স্পষ্ট করা, সুতরাং এর মাধ্যমে কথার রদবদল হওয়া আবশ্যক হয় না।

শেষাংশে তাঁর বাণী: (আল্লাহর শপথ, আমি বুঝিয়েছি...) 'বুঝিয়েছি' শব্দটি 'নিশ্চয়' এর সাথে সংশ্লিষ্ট এবং শপথটি দৃঢ়তা প্রদানের জন্য মাঝখানে যুক্ত হয়েছে। এটি পূর্বে 'আল্লাহর শপথ, আমি অবশ্যই বনী ইসরাঈলকে বুঝিয়েছি' শব্দমালায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন, তবে আল্লাহর নামে অবতরণ করুন) প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ হলো যে মুসা...