ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৮

বাংলা

তাঁর উক্তি (জান্নাতবাসীদের সাথে রবের কথোপকথন অধ্যায়) অর্থাৎ জান্নাতে তাদের প্রবেশের পর। তিনি (ইমাম বুখারী) এতে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যা এই শিরোনামের সাথে স্পষ্টভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ:

প্রথমটি হলো আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস যে, আল্লাহ জান্নাতবাসীদের বলবেন, "হে জান্নাতবাসী..." শেষ পর্যন্ত। এতে রয়েছে যে তিনি বলবেন: "আমি তোমাদের ওপর আমার সন্তুষ্টি অবধারিত করলাম।" এর ব্যাখ্যা কিতাবুর রিকাক-এর শেষে 'জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: কেউ কেউ একে জটিল মনে করেছেন; কারণ এটি বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে যে, জান্নাতবাসীদের প্রতি তাঁর অসন্তুষ্ট হওয়ার অবকাশ আছে, যা কুরআনের বাহ্যিক ভাষ্যের পরিপন্থী। যেমন আল্লাহর বাণী: "তারা সেখানে চিরকাল থাকবে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট এবং তারাও আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট।" (এবং বাণী:) "তাদের জন্য রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারা হেদায়াতপ্রাপ্ত।" তিনি এর জবাবে বলেন যে, বান্দাদের অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনয়ন করা তাঁর অনুগ্রহ ও দয়া মাত্র। একইভাবে জান্নাত ও নিয়ামত প্রদানের যে প্রতিশ্রুতি তিনি তাদের দিয়েছেন তা পূরণ করাও তাঁর অনুগ্রহ ও দয়া। আর এর স্থায়িত্ব হলো তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিদানের অতিরিক্ত অনুগ্রহ, যদি সেই প্রতিদান অপরিহার্যও হতো। আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই যে তাঁর ওপর কোনো কিছু ওয়াজিব বা অপরিহার্য হবে! যেহেতু প্রতিদান সাধারণত নির্দিষ্ট সময়ের অধিক হয় না - আর দুনিয়ার সময়কাল সসীম - তাই প্রতিদানের সময়কালও শেষ হয়ে যাওয়া সম্ভব ছিল। ফলে তিনি স্থায়িত্ব প্রদানের মাধ্যমে তাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন, আর এতে করে সংশয়টি পুরোপুরি নিরসন হয়ে যায়। (সংক্ষিপ্ত সার শেষ)। অন্য একজন বলেছেন: হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো সন্তুষ্টি লাভ (আল্লাহর) দিদার বা সাক্ষাতের চেয়েও শ্রেষ্ঠ, যা একটি জটিল বিষয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বর্ণনায় এমন কথা নেই যে সন্তুষ্টি প্রতিটি বস্তু থেকে শ্রেষ্ঠ; বরং এতে রয়েছে যে সন্তুষ্টি (পার্থিব) দান অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। আর যদি (সন্তুষ্টি শ্রেষ্ঠ হওয়ার বিষয়টি) মেনেও নেওয়া হয়, তবে দিদার বা সাক্ষাৎ সন্তুষ্টির দাবি রাখে; সুতরাং এটি আবশ্যক বিষয় উল্লেখ করে মূল উদ্দেশ্য প্রকাশ করার অন্তর্ভুক্ত। কিরমানি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। সম্ভাবনা রয়েছে যে বলা হবে: উদ্দেশ্য হলো সন্তুষ্টির বিভিন্ন প্রকার অর্জিত হওয়া, যার অন্তর্ভুক্ত হলো সাক্ষাৎ লাভ; সুতরাং এখানে কোনো জটিলতা নেই। শেখ আবু মুহাম্মাদ ইবনে আবি জামরা বলেন: এই হাদিসে আবাসস্থলকে তার অধিবাসীর দিকে সম্বন্ধ করার বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও তা মূলে তার মালিকানাধীন না হয়।

কেননা জান্নাত হলো মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর মালিকানাধীন, অথচ তিনি "হে জান্নাতবাসী" বলার মাধ্যমে তাকে অধিবাসীদের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। তিনি বলেন: (জান্নাতে) থিতু হওয়ার পর তাঁর সন্তুষ্টির স্থায়িত্বের কথা উল্লেখ করার হিকমত বা রহস্য হলো—যদি থিতু হওয়ার আগেই এটি জানিয়ে দেওয়া হতো, তবে তা হতো 'ইলমুল ইয়াকিন' বা নিশ্চিত জ্ঞানের পর্যায়ের সংবাদ। তাই থিতু হওয়ার পর এটি জানানো হয়েছে যেন তা 'আইনুল ইয়াকিন' বা চাক্ষুষ নিশ্চিত বিশ্বাসের পর্যায়ে পৌঁছায়। আর মহান আল্লাহর এই বাণীতে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "কেউ জানে না তাদের জন্য তাদের চোখ জুড়ানো কী বিষয় লুকিয়ে রাখা হয়েছে।" তিনি আরও বলেন: এখান থেকে এই শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কাউকে কোনো বিষয়ে ততক্ষণ সম্বোধন করা উচিত নয় যতক্ষণ না তার কাছে এমন কিছু থাকে যা দিয়ে সে ওই বিষয়ে প্রমাণ গ্রহণ করতে পারে, অন্তত আংশিক হলেও। তেমনি মানুষের উচিত নয় কোনো বিষয় থেকে নিজের সামর্থ্যের অতিরিক্ত কিছু গ্রহণ করা। এতে জিজ্ঞাসার শিষ্টাচারও পরিলক্ষিত হয়, কারণ তারা বলেছিল: "এর চেয়েও উত্তম আর কী হতে পারে?" কারণ তারা যা লাভ করেছিল তার চেয়ে উত্তম কিছু সম্পর্কে তাদের জানা ছিল না, তাই তারা তাদের অজ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে জানতে চেয়েছিল। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সকল কল্যাণ, শ্রেষ্ঠত্ব ও পরম সুখ কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির মধ্যেই নিহিত। আর তা ছাড়া বাকি যা কিছু আছে, তার প্রকারভেদ থাকলেও তা মূলত সন্তুষ্টিরই ফল। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, জান্নাতবাসীদের প্রত্যেকের নিজ নিজ অবস্থায় সন্তুষ্ট থাকার বিষয়ে, যদিও তাদের মর্যাদা ও স্তরে ভিন্নতা রয়েছে; কারণ সকলেই একবাক্যে উত্তর দিয়েছিল যে, "আপনি আমাদের এমন কিছু দিয়েছেন যা আপনার সৃষ্টির কাউকে দেননি।" আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।

দ্বিতীয়টি হলো আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস যে, জান্নাতবাসীদের একজন তার রবের কাছে অনুমতি চাইল; সারাখসির বর্ণনায় রয়েছে—চাষাবাদের জন্য তার রবের কাছে অনুমতি চাইল।

তাঁর উক্তি (আমি চাষাবাদ করতে পছন্দ করি, অতঃপর দ্রুত হলো) এখানে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো—তিনি তাকে অনুমতি দিলেন, অতঃপর সে বীজ বপন করল এবং তা দ্রুত বড় হয়ে গেল।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই কোনো কিছুই তোমাকে তৃপ্ত করবে না) অধিকাংশ বর্ণনায় 'শিন' এবং 'বা' সহযোগে 'শিবা' (তৃপ্তি) অর্থে এসেছে। আর মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'কোনো কিছুই তোমাকে কুলাবে না', যা 'উস' (প্রশস্ততা) শব্দ থেকে উদ্গত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর বেদুইন বলল, হে আল্লাহর রাসুল! আপনি এমন ব্যক্তিকে কুরাইশ বা আনসার ছাড়া আর কেউ পাবেন না, কারণ তারা চাষাবাদকারী ছিল।) দাউদী বলেন: কুরাইশ বলাটা একটি ভ্রম; কারণ তাদের অধিকাংশের কোনো চাষাবাদ ছিল না। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তার এই কারণ দর্শানোটিই তার ঢালাওভাবে নাকচ করাকে খণ্ডন করে; সুতরাং যখন প্রমাণিত যে তাদের কারো কারো চাষাবাদ ছিল, তখন উক্ত চাষী তাদের মধ্য থেকে হওয়া বিষয়ক বক্তব্যটি সঠিক প্রমাণিত হয়। আর 'কোনো কিছুই তোমাকে তৃপ্ত করবে না'—এই উক্তিটির সাথে জান্নাতের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে আল্লাহর বাণীর বৈপরীত্যের প্রশ্ন তোলা হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই তোমার জন্য সেখানে এটিই নির্ধারিত যে, তুমি ক্ষুধার্ত হবে না এবং নগ্নও হবে না।" এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, তৃপ্তি না হওয়া ক্ষুধা থাকাকে আবশ্যক করে না; কারণ উভয়ের মাঝে একটি মধ্যবর্তী অবস্থা রয়েছে, আর তা হলো প্রয়োজনীয়তা পূরণ হওয়া। জান্নাতবাসীদের আহার হবে বিলাসিতা ও তৃপ্তির জন্য, ক্ষুধার কারণে নয়। জান্নাতে তৃপ্তি হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে সঠিক মত হলো সেখানে কোনো তৃপ্তি নেই। কারণ তৃপ্তি যদি থাকত তবে সুস্বাদু খাবার ক্রমাগত খাওয়ার পথে তা অন্তরায় হতো। আর "কোনো কিছুই তোমাকে তৃপ্ত করবে না" কথাটি দ্বারা মানবজাতি এবং তার স্বভাবগত বৈশিষ্ট্যের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, সে সর্বদা বৃদ্ধি অন্বেষণ করে—আল্লাহ তাআলা যাকে ইচ্ছা করেন সে ব্যতীত। আল্লাহর সাহায্যে এই হাদিসের ব্যাখ্যা কিতাবুল মুজারাআহ-এর শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে।