ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯০

বাংলা

নূহের সংবাদ। ইবনে আত-তীন বর্ণনা করেছেন যে, 'গুম্মাহ' (অস্পষ্টতা) শব্দের অর্থ হলো এমন কিছু যা প্রকাশ্য নয়। বলা হয়, কাওম বা সম্প্রদায় 'গুম্মাহ'র মধ্যে রয়েছে যখন তাদের বিষয়াদি তাদের ওপর আচ্ছন্ন হয়ে যায় এবং বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়। এ থেকেই 'গুম্মাল হিলাল' (চাঁদ মেঘাচ্ছন্ন হওয়া) কথাটি এসেছে, যখন কোনো কিছু চাঁদকে ঢেকে ফেলে। আর 'গাম' হলো সেই দুঃখ-কষ্ট যা হৃদয়কে আচ্ছন্ন করে ফেলে।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেছেন: আমার প্রতি তোমাদের মনের আকাঙ্ক্ষা পূরণ করো, ফয়সালা করো)। আল-ফিরইয়াবি তাঁর তাফসিরে ওয়ারকা ইবনে উমর থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর আমার ব্যাপারে ফয়সালা করে ফেলো এবং আমাকে অবকাশ দিও না" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (মুজাহিদ) বলেছেন: আমার প্রতি তোমাদের মনে যা আছে তা কার্যকর করো। ইবনে আত-তীন বর্ণনা করেছেন যে, 'আমার প্রতি ফয়সালা করো' এর অর্থ হলো: তোমাদের মনে যা উদয় হয় তা করো। অন্য ব্যাখ্যাকারগণ বলেছেন: বিষয়টি স্পষ্ট করো এবং একে এমনভাবে পৃথক করো যাতে কোনো সন্দেহ না থাকে, অতঃপর হত্যা বা অন্য যা কিছু চাও তা কোনো বিলম্ব ছাড়াই কার্যকর করো। আর 'আফরুকি ইদকি' (পৃথক করো, ফয়সালা করো) এর অর্থ হলো: বিষয়টি প্রকাশ করো এবং একে মীমাংসা করো যাতে কোনো অস্পষ্টতা না থাকে। কোনো কোনো কপিতে 'বলা হয়: আফরুকি ইদকি' শব্দটি পাওয়া যায়, সেক্ষেত্রে এটি মুজাহিদের কথা হবে না; এর প্রমাণ হলো পরবর্তী অংশে পুনরায় 'মুজাহিদ বলেছেন' কথাটি আসা।

তাঁর বক্তব্য: মুজাহিদ বলেছেন "যদি মুশরিকদের কেউ আপনার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দিন যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়" (অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি তাঁর কাছে আসে) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসে (এবং তিনি যা বলেন ও তাঁর প্রতি যা নাযিল হয়েছে তা শোনে, তবে সে নিরাপদ যতক্ষণ না সে তাঁর কাছে আসে)। কুশমিহানির বর্ণনায় আছে 'যখন সে আসে'। (অতঃপর সে আল্লাহর কালাম শোনে যতক্ষণ না সে যেখান থেকে এসেছে সেখানে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছায়)। আল-ফিরইয়াবি উল্লেখিত সনদে মুজাহিদ থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, "যদি মুশরিকদের কেউ আপনার কাছে আশ্রয় চায়"—কোনো ব্যক্তি তাঁর কাছে আসে, অতঃপর তিনি যা বলেন এবং তাঁর প্রতি যা নাযিল হয় তা শোনে, ফলে সে নিরাপদ থাকে যতক্ষণ না সে তাঁর কাছে আসে এবং আল্লাহর কালাম শোনে এবং তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দেওয়া হয়। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে যিকির বা উপদেশ শ্রবণকারীর জন্য আশ্রয় প্রদানের নির্দেশ দিয়েছেন বলেই তিনি এই আয়াতটি উল্লেখ করেছেন, যাতে সে তা শুনতে পায়। যদি সে ঈমান আনে তবে তো ভালো, অন্যথায় সে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছাবে এবং আল্লাহ তার ব্যাপারে যা ইচ্ছা ফয়সালা করবেন।

তাঁর বক্তব্য: (মহা সংবাদ হলো: কুরআন)। এটি মুজাহিদের তাফসির। আল-ফিরইয়াবি উল্লেখিত সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: একে 'নাবা' (সংবাদ) বলা হয় কারণ এর মাধ্যমে সংবাদ দেওয়া হয়। এর মর্মার্থ হলো, যখন তারা মহা সংবাদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, তখন তাদের উত্তর দিন এবং তাদের কাছে কুরআন পৌঁছে দিন। ইমাম রাগিব বলেছেন: 'নাবা' হলো এমন সংবাদ যা মহান কল্যাণবাহী এবং যার মাধ্যমে জ্ঞান বা প্রবল ধারণা অর্জিত হয়। আর যে সংবাদকে 'নাবা' বলা হয় তার বৈশিষ্ট্য হলো তা মিথ্যা মুক্ত হতে হবে।

তাঁর বক্তব্য: (সঠিক কথা: দুনিয়াতে সত্য বলা এবং সে অনুযায়ী আমল করা)। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: তিনি মহান আল্লাহর বাণী "কেবল সে ব্যক্তি ব্যতীত যাকে দয়াময় আল্লাহ অনুমতি দিয়েছেন এবং সে সঠিক কথা বলেছে" উদ্দেশ্য করেছেন। অর্থাৎ দুনিয়াতে সত্য বলা এবং সে অনুযায়ী আমল করা; তাকেই আল্লাহর সামনে তার জন্য সুপারিশ করার অনুমতি দেওয়া হবে যার জন্য আল্লাহ অনুমতি প্রদান করবেন। আমি বলছি: এটিও আল-ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে উল্লেখিত সনদে বর্ণনা করেছেন। কিরমানি বলেছেন: ইমাম বুখারীর রীতি হলো, যখন তিনি শিরোনামের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ কোনো আয়াত উল্লেখ করেন, তখন আনুষঙ্গিকভাবে সেই সূরার তাফসির সংক্রান্ত অন্যান্য বিষয়ও উল্লেখ করেন যা তাঁর কাছে প্রমাণিত। বক্তব্য শেষ। মনে হচ্ছে এই শেষ আয়াতের সাথে শিরোনামের সংগতি তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়নি। তবে আমার কাছে যা সংগতিপূর্ণ মনে হয় তা হলো, 'সঠিক কথা' এর ব্যাখ্যায় দুনিয়াতে সত্য বলা ও আমল করাকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যা জিহ্বা ও হৃদয়ের মাধ্যমে আল্লাহর যিকিরকে (একত্রে বা পৃথকভাবে) শামিল করে। তাই বান্দার দোয়া ও রোনাজারির মাধ্যমে যিকির করার প্রসঙ্গের সাথে এটি সংগতিপূর্ণ হয়েছে।

(সতর্কবার্তা):

এই অধ্যায়ে তিনি কোনো মারফু হাদিস উল্লেখ করেননি। হতে পারে তিনি এর জন্য জায়গা খালি রেখেছিলেন এবং অন্যান্য জায়গার মতো লিপিকাররা তা বিন্যস্ত করেছেন। এর জন্য উপযুক্ত হাদিসটি হলো হাদিসে কুদসি: "যে ব্যক্তি আমাকে তার মনে মনে স্মরণ করে, আমি তাকে আমার মনে স্মরণ করি।" এটি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। "যে আমাকে কোনো মজলিসে স্মরণ করে" অর্থাৎ মানুষের মাঝে দোয়া ও রোনাজারির মাধ্যমে, "আমি তাকে এক মজলিসে স্মরণ করি" অর্থাৎ ফেরেশতাদের মাঝে রহমত ও মাগফিরাতের মাধ্যমে—একথাটি এখানে প্রযোজ্য হওয়া সঠিক। অতঃপর আমি 'খালকু আফ'আলিল ইবাদ' গ্রন্থে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসটি পেয়েছি যাতে আছে: "তোমরা চাইলে পড়ো—বান্দা বলে: সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার প্রশংসা করেছে... শেষ পর্যন্ত... বান্দা বলে: আমরা একমাত্র তোমারই ইবাদত করি এবং তোমারই সাহায্য চাই, তখন আল্লাহ বলেন: এই আয়াতটি আমার ও আমার বান্দার মাঝে, আর আমার বান্দার জন্য তাই রয়েছে যা সে চেয়েছে।" ইমাম বুখারী বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, বান্দার চাওয়া আর আল্লাহর দান এক বিষয় নয়, এবং বান্দার কথা আর আল্লাহর কালাম এক নয়। বান্দার পক্ষ থেকে এটি হলো দোয়া ও রোনাজারি, আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তা হলো আদেশ ও কবুল করা। বক্তব্য শেষ। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি ইমাম মালিক, মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এটি বুখারীর তাঁর সহীহ গ্রন্থে রাখা শর্ত মোতাবেক নয়। তাই তিনি এতে কেবল ইশারার মাধ্যমেই ক্ষান্ত হয়েছেন। তাঁর কিতাবে এর আরও অনেক দৃষ্টান্ত রয়েছে।

‌‌৪০ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব তোমরা আল্লাহর কোনো সমকক্ষ স্থির করো না।" এবং তাঁর মহান বাণী: "এবং তোমরা তাঁর জন্য সমকক্ষ স্থির করো; তিনিই তো বিশ্বজগতের প্রতিপালক।" "নিশ্চয়ই আপনার প্রতি এবং আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে যে, যদি আপনি..."