ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯১

বাংলা

...যদি তুমি শিরক করো তবে অবশ্যই তোমার আমল নিস্ফল হয়ে যাবে এবং অবশ্যই তুমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে। বরং তুমি আল্লাহরই ইবাদত করো এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হও।" এবং তাঁর বাণী: "এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না।"

ইকরিমা বলেন: "তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে না শিরক করা ছাড়া।" "আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, কে তাদের সৃষ্টি করেছেন?" এবং "কে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ।" এটাই তাদের ঈমান, অথচ তারা অন্যের ইবাদত করে। বান্দার কার্যাবলি ও তাদের উপার্জনের সৃষ্টির বিষয়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তার প্রেক্ষিতে মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তা সুপরিমিত করেছেন।"

মুজাহিদ বলেন: "আমরা ফেরেশতাদের কেবল হকের সাথেই (সত্যসহ) অবতরণ করি" অর্থাৎ রিসালাত ও আজাব নিয়ে। "যাতে তিনি সত্যবাদীদের তাদের সত্যবাদিতা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেন," অর্থাৎ ঐ সকল রাসুলগণ যারা দ্বীন পৌঁছে দিয়েছেন ও দায়িত্ব পালন করেছেন। "এবং আমরাই এর সংরক্ষণকারী" অর্থাৎ আমাদের নিকট। "এবং যিনি সত্য নিয়ে এসেছেন" তা হলো কুরআন। "এবং যিনি তা সত্য বলে গ্রহণ করেছেন" তিনি হলেন মুমিন। কিয়ামতের দিন মুমিন বলবে: "এটিই সেই কিতাব যা আপনি আমাকে দিয়েছিলেন, আমি এতে যা ছিল তা অনুযায়ী আমল করেছি।"

৭৫২০ - কুতাইবা বিন সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর হতে, তিনি মানসুর হতে, তিনি আবু ওয়াইল হতে, তিনি আমর ইবনে শুরাহবিল হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করলাম, আল্লাহর কাছে সবচেয়ে বড় গুনাহ কোনটি? তিনি বললেন: আল্লাহর জন্য কোনো সমকক্ষ স্থির করা, অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন। আমি বললাম: এটি অবশ্যই অতি বড় গুনাহ। আমি পুনরায় বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: তোমার সন্তানকে এই ভয়ে হত্যা করা যে সে তোমার সাথে আহার করবে। আমি পুনরায় বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা।

তাঁর উক্তি: মহান আল্লাহর বাণী "অতএব তোমরা আল্লাহর জন্য সমকক্ষ সাব্যস্ত করো না" এবং তাঁর বাণী "এবং তোমরা কি তাঁর জন্য সমকক্ষ স্থির করছ? তিনিই জগতসমূহের প্রতিপালক" সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। এরপর তিনি ইবনে মাসউদের হাদীস উল্লেখ করা পর্যন্ত বিভিন্ন আয়াত ও পূর্বসূরীদের বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করলাম কোন গুনাহ সবচেয়ে বড়? তিনি বললেন আল্লাহর জন্য সমকক্ষ স্থির করা অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন। 'নিদ্দ' শব্দটি নুন বর্ণের নিচে কাসরা এবং দাল বর্ণের উপরে তাশদীদসহ উচ্চারিত হয়, একে 'নাদীদ'ও বলা হয়। এটি এমন কোনো জিনিসের সদৃশ যা তার কার্যাবলিতে তার বিরোধিতা বা সমকক্ষতা করে। বলা হয়ে থাকে যে, কোনো কিছুর 'নিদ্দ' হলো এমন সত্তা যে তার মূল সত্তায় অংশীদার হয়; এটি এক প্রকার সদৃশতা (মিসল)। তবে 'মিসল' শব্দটি যেকোনো ধরণের অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তাই প্রত্যেক 'নিদ্দ'-ই 'মিসল', কিন্তু প্রত্যেক 'মিসল' 'নিদ্দ' নয়—এটি রাঘিব আল-ইসফাহানি বলেছেন। তিনি আরো বলেন: 'দ্বিদ' (বিপরীত) হলো দুটি পরস্পর বিরোধী জিনিসের একটি, যা ভিন্নধর্মী এবং একটি বস্তুতে একত্রে থাকতে পারে না। এটি অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রে 'নিদ্দ' থেকে ভিন্ন, তবে বিরোধিতার ক্ষেত্রে এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই পরিচ্ছেদে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো সকল কার্যাবলি আল্লাহর দিকে নিসবত করা সাব্যস্ত করা, চাই তা সৃষ্টির মধ্য থেকে ভালো কাজ হোক বা মন্দ কাজ; সৃষ্টির দিক থেকে তা আল্লাহর এবং উপার্জনের (কাসব) দিক থেকে তা বান্দার। সৃষ্টির কোনো কিছুই আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো দিকে নিসবত করা যাবে না, অন্যথায় সে আল্লাহর কাজে অংশীদার, সমকক্ষ ও সমান সাব্যস্ত হবে। আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের এ বিষয়ে উল্লেখিত আয়াতসমূহ এবং অন্যান্য আয়াত দ্বারা সতর্ক করেছেন যেখানে সমকক্ষ ও তাঁর সাথে অন্য উপাস্য ডাকার বিষয়কে স্পষ্টভাবে নাকচ করা হয়েছে। এতে ঐ ব্যক্তিদের প্রতিবাদ নিহিত রয়েছে যারা দাবি করে যে তারা নিজেরাই নিজেদের কাজ সৃষ্টি করে। এর মধ্যে কোনোটি মুমিনদের সতর্ক করার জন্য, কোনোটি তাদের প্রশংসায়, আবার কোনোটি কাফেরদের তিরস্কারে ব্যবহৃত হয়েছে। অত্র পরিচ্ছেদের হাদীসটি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট। আল-কিরমানী বলেন: শিরোনামটি ইঙ্গিত দিচ্ছে যে মূল উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর সত্তা থেকে অংশীদারকে অস্বীকার করা সাব্যস্ত করা। তাই এটি 'কিতাবুত তাওহীদ'-এর শুরুতে উল্লেখ করা সমীচীন ছিল। কিন্তু এখানে প্রকৃত উদ্দেশ্য তা নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে বান্দার কার্যাবলি আল্লাহর সৃষ্টির মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। কারণ তাদের কাজ যদি তাদের নিজেদের সৃষ্টি হতো, তবে তারা আল্লাহর সমকক্ষ এবং সৃষ্টিতে তাঁর অংশীদার হয়ে যেত। এই কারণেই তিনি এর সাথে পরবর্তী বিষয়গুলোকে যুক্ত করেছেন। এতে জাহমিয়াদের মতবাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা বলে বান্দার কোনো ক্ষমতাই নেই, এবং মুতাজিলাদের মতবাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা বলে বান্দার কাজে আল্লাহর ক্ষমতার কোনো ভূমিকা নেই। সঠিক মাযহাব হলো, এখানে কোনো জবর (বাধ্যবাধকতা) নেই আবার কদর (চরম স্বাধীনতা)-ও নেই, বরং এটি দুইয়ের মাঝামাঝি একটি বিষয়। যদি বলা হয় যে, বান্দার কাজ তার নিজের ক্ষমতার মাধ্যমে হয় কি হয় না—যেহেতু অস্বীকৃতি ও স্বীকৃতির মাঝে কোনো তৃতীয় পক্ষ নেই—তবে প্রথম ক্ষেত্রে সেই 'কদর' সাব্যস্ত হয়ে যায় যা মুতাজিলাগণ দাবি করে...