ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯২

বাংলা

অন্যথায় ‘জাবর’ বা নিরঙ্কুশ বাধ্যবাধকতা প্রমাণিত হয়ে যাবে, যা জাহমিয়াদের অভিমত। এর উত্তর হলো: বরং বান্দার একটি সক্ষমতা রয়েছে যার মাধ্যমে সে মিনার থেকে স্বেচ্ছায় নামা এবং সেখান থেকে আকস্মিকভাবে পড়ে যাওয়ার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে। তবে তার এই সক্ষমতার কোনো সৃষ্টিশীল প্রভাব নেই, বরং তার সেই কাজটি মহান আল্লাহর কুদরত বা সক্ষমতার মাধ্যমেই সংঘটিত হয়। সুতরাং বান্দার কুদরতের পর আল্লাহর কুদরতের প্রভাব তাতে কার্যকর হয়। একেই ‘কাসব’ বা অর্জন বলা হয়। বান্দার কুদরত চেনার সারকথা হলো, এটি এমন একটি গুণ যার ওপর ভিত্তি করে সাধারণত কোনো কাজ করা বা বর্জন করা নির্ভর করে এবং এটি ইচ্ছাশক্তির অনুগামী হয়। সমাপ্ত।

ইমাম বুখারী তাঁর ‘খালকু আফআলিল ইবাদ’ গ্রন্থে এই বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত করতে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং এ বিষয়ে সালাফ থেকে বর্ণিত আয়াত, হাদীস ও আছার দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করা যে তিলাওয়াত (পাঠক্রিয়া) এবং মাতলু (পঠিত বিষয়)-এর মধ্যে পার্থক্য করে না। এই কারণেই তিনি এই পরিচ্ছেদের পরে এ সম্পর্কিত অনুচ্ছেদগুলো এনেছেন, যেমন: ‘কুরআন দ্রুত মুখস্থ করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা নাড়বেন না’ এবং ‘তোমরা তোমাদের কথা গোপনে বলো কিংবা প্রকাশ্যে বলো’ ইত্যাদি। এই বিষয়টি ‘মাসআলাতুল লাফজ’ (উচ্চারণ সংক্রান্ত মাসআলা) নামে প্রসিদ্ধ এবং এর প্রবক্তাদের ‘লাফজিয়্যাহ’ বলা হয়। ইমাম আহমাদ এবং তাঁর অনুসারীরা ‘কুরআনের ক্ষেত্রে আমার উচ্চারণ মাখলুক বা সৃষ্টি’—এই কথা যে ব্যক্তি বলে, তার তীব্র প্রতিবাদ করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, সর্বপ্রথম এই কথা বলেছিলেন হুসাইন বিন আলী আল-কারাবিসি, যিনি ইমাম শাফেয়ীর প্রাচীন কিতাবসমূহের বর্ণনাকারী অন্যতম শিষ্য ছিলেন। এই সংবাদ আহমাদের কাছে পৌঁছালে তিনি তাকে বিদআতী ঘোষণা করেন এবং বর্জন করেন। পরবর্তীতে জহিরী মাযহাবের প্রধান দাউদ বিন আলী আল-আসফাহানী নিশাপুরে থাকাকালীন এই কথা বলেন। ইসহাক বিন রাহওয়াইহ এর প্রতিবাদ করেন এবং সংবাদটি আহমাদের নিকট পৌঁছে। তিনি যখন বাগদাদে আসলেন, ইমাম আহমাদ তাঁকে সাক্ষাতের অনুমতি দেননি। ইবনে আবি হাতিম সেই সব ইমামদের নামের তালিকা সংগ্রহ করেছেন যারা ‘লাফজিয়্যাহ’দের জাহমিয়া হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং তাদের সংখ্যা অনেক। তিনি তাঁর ‘আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ’ গ্রন্থে এর জন্য একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় বরাদ্দ করেছেন। মুহাক্কিক বা গবেষক আলিমদের বক্তব্য থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তাঁরা কুরআনকে মাখলুক বা সৃষ্টি হিসেবে অভিহিত করা থেকে রক্ষা করতে এবং এ পথের সকল রাস্তা বন্ধ করতে চেয়েছিলেন। বিষয়টি গভীরভাবে অনুসন্ধান করলে দেখা যায়, তাঁদের কেউই কুরআন পাঠের সময় জিহ্বার নড়াচড়াকে ‘কাদীম’ বা অনাদি বলেননি। ইমাম বায়হাকী তাঁর ‘আল-আসমা ওয়াস-সিফাত’ গ্রন্থে বলেছেন: আহলুল হাদীস ও আহলুস সুন্নাহর সালাফ ও খালাফদের মাযহাব হলো, কুরআন আল্লাহর কালাম

আর তা আল্লাহর সত্তার একটি সিফাত বা গুণ। তিলাওয়াত বা পাঠের ব্যাপারে তাঁরা দুটি পথে বিভক্ত। তাঁদের কেউ তিলাওয়াত ও মাতলুর মধ্যে পার্থক্য করেছেন, আবার কেউ এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য করা থেকে বিরত থাকাকে পছন্দ করেছেন। ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল থেকে যে বর্ণনা পাওয়া যায় যে তিনি উভয়ের মধ্যে সমতা বিধান করেছেন, তার প্রকৃত উদ্দেশ্য ছিল কুরআন মাখলুক হওয়ার দাবির পথ রুদ্ধ করা। এরপর তিনি দুটি সূত্রে আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম আহমাদ সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যে তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছে যে তিনি বলেছেন: ‘কুরআনের ক্ষেত্রে আমার উচ্চারণ মাখলুক নয়’। আবার তিনি সেই ব্যক্তিরও প্রতিবাদ করেছেন যে বলেছে: ‘কুরআনের ক্ষেত্রে আমার উচ্চারণ মাখলুক’। তিনি বলেছেন: কুরআন যেভাবেই পঠিত বা বর্ণিত হোক না কেন, তা অ-সৃষ্ট। পরবর্তী একদল লোক তাঁর এই বক্তব্যের বাহ্যিক রূপ গ্রহণ করেছে যারা তাঁর প্রকৃত উদ্দেশ্য বুঝতে পারেনি, অথচ প্রথম বর্ণনায় তাঁর উদ্দেশ্য স্পষ্ট ছিল। অনুরূপভাবে মুহাম্মদ বিন আসলাম আত-তূসী থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ‘পাঠকারীর কণ্ঠই আল্লাহর কালাম’। এটি একটি নিকৃষ্ট অভিব্যক্তি যা তিনি এর বাহ্যিক অর্থে প্রয়োগ করতে চাননি; বরং তাঁর উদ্দেশ্য ছিল পঠিত বিষয়টি মাখলুক হওয়াকে অস্বীকার করা। ইমামুল আইম্মাহ মুহাম্মদ বিন খুযাইমার ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটনা ঘটেছিল, পরবর্তীতে তিনি তা থেকে ফিরে আসেন এবং এ নিয়ে তাঁর ছাত্রদের সাথে তাঁর একটি প্রসিদ্ধ ঘটনা রয়েছে। ফকীহ আবু বকর আদ-দুবায়ী—যিনি ইমাম ইবনে খুযাইমার অন্যতম ছাত্র ও ইমাম ছিলেন—তাঁর আকিদা বা বিশ্বাস লিপিবদ্ধ করেছেন। তাতে উল্লেখ আছে যে, আল্লাহ সর্বদা কথা বলেন এবং তাঁর কালামের কোনো সদৃশ নেই। কারণ আল্লাহ যেমন নিজের সত্তা থেকে সদৃশকে অস্বীকার করেছেন, তেমনি তাঁর গুণাবলী থেকেও সদৃশকে অস্বীকার করেছেন। আল্লাহ তাঁর সত্তার বিনাশকে যেমন অস্বীকার করেছেন, তেমনি তাঁর কালামের নিঃশেষ হওয়াকেও অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘আমার রবের বাণীসমূহ শেষ হওয়ার পূর্বেই সমুদ্র শেষ হয়ে যাবে’ এবং তিনি বলেছেন: ‘আল্লাহর সত্তা ব্যতীত সকল কিছুই ধ্বংসশীল’। ইবনে খুযাইমা এই আকিদাকে সঠিক বলে গ্রহণ করেছেন এবং এতে সন্তোষ প্রকাশ করেছেন। অন্য আলিমগণ বলেছেন যে, কেউ কেউ মনে করেন বুখারী ইমাম আহমাদের বিরোধিতা করেছেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং কেউ যদি বুখারীর বক্তব্য নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে, তবে সে কোনো অর্থগত বিরোধ পাবে না। তবে একজন আলিম যখন কোনো বিদআতের প্রতিবাদে লিপ্ত হন, তখন তাঁর অধিকাংশ বক্তব্য সেই বিদআতের খণ্ডনেই নিবদ্ধ থাকে এবং তার বিপরীত দিকটি সেখানে গৌণ হয়ে পড়ে।

ইমাম আহমাদ যখন ‘কুরআন মাখলুক’ দাবিদারদের দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছিলেন, তখন তাঁর অধিকাংশ বক্তব্য ছিল তাদের প্রতিবাদে। এমনকি তিনি বিষয়টি এত দূর নিয়ে গিয়েছিলেন যে, যারা এ বিষয়ে নীরব থাকে এবং যারা ‘কুরআনের ক্ষেত্রে আমার উচ্চারণ মাখলুক’ বলে—উভয়েরই প্রতিবাদ করেছেন। এর উদ্দেশ্য ছিল যাতে কেউ ‘কুরআন আমার উচ্চারণে মাখলুক’ বলার মাধ্যমে বিভ্রান্তি সৃষ্টির সুযোগ না পায়। যদিও উভয়ের মধ্যে সূক্ষ্ম পার্থক্য তাঁর অজানা ছিল না, কিন্তু অনেকের কাছে তা অস্পষ্ট থেকে যেতে পারত। অন্যদিকে ইমাম বুখারী এমন ব্যক্তিদের দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছিলেন যারা বলত, ‘বান্দার কণ্ঠস্বর অ-সৃষ্ট’। এমনকি তাদের কেউ কেউ অতিশয়োক্তি করে বলত যে, লেখার পর কালি এবং কাগজও অ-সৃষ্ট। ফলে তাঁর অধিকাংশ বক্তব্য ছিল তাদের খণ্ডনে। তিনি পবিত্র কুরআনের আয়াত ও হাদীস দ্বারা বান্দার কাজসমূহ যে মাখলুক বা সৃষ্টি, তা প্রমাণের ক্ষেত্রে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি এ বিষয়ে এত বিস্তারিত আলোচনা করেছেন যে, তাঁকে ‘লাফজিয়্যাহ’ দলের অন্তর্ভুক্ত বলে মনে করা হতো। অথচ পাঠকারীর থেকে যা শোনা যায় তা আল্লাহর অনাদি কণ্ঠস্বর—এমন কথা সালাফদের থেকে বর্ণিত নেই এবং ইমাম আহমাদও এমন কথা বলেননি।