ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৩

বাংলা

এবং তাঁর অনুসারী ইমামগণও এটি বলেননি। মূলত ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর দিকে এই মতটি সম্বন্ধ করার কারণ হলো তাঁর এই উক্তি: "যে বলবে কুরআনের ক্ষেত্রে আমার উচ্চারণ (লফজ) সৃষ্টি, সে একজন জাহমি।" ফলে তারা মনে করেছিল যে, তিনি 'উচ্চারণ' এবং 'আওয়াজ'-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। অথচ উচ্চারণের ক্ষেত্রে তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, আওয়াজের ক্ষেত্রে তা বর্ণিত হয়নি। বরং তিনি বিভিন্ন স্থানে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, ক্বারীর নিকট থেকে যে আওয়াজ শোনা যায় তা খোদ ক্বারীরই আওয়াজ। একে সমর্থন করে সেই হাদীস: "তোমাদের কণ্ঠস্বর দ্বারা কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো," যা অচিরেই বর্ণিত হবে। উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, 'উচ্চারণ' বা 'লফজ' প্রাথমিকভাবে বক্তার দিকেই সম্বন্ধ করা হয়। তাই কেউ যদি কোনো হাদীস হুবহু বর্ণনা করে, তবে বলা হয়—এটি তার 'লফজ' (শব্দ সমষ্টি)। আর যে মর্মার্থ বর্ণনা করে তার ক্ষেত্রে বলা হয়—এটি তার অর্থ আর লফজ বা শব্দ এভাবে। কিন্তু এসবের কোনো ক্ষেত্রেই বলা হয় না যে, এটি তার আওয়াজ। সুতরাং কুরআন হলো আল্লাহর কালাম, এর শব্দ এবং অর্থ সবই তাঁরই, এটি অন্য কারো কালাম নয়। আর মহান আল্লাহর বাণী—"নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী"—এখানে রাসূল দ্বারা জিবরাঈল (আ.) নাকি আল্লাহর রাসূল (সা.), তা নিয়ে মতভেদ থাকলেও মূলত এর দ্বারা 'তাবলীগ' বা পৌঁছে দেওয়া উদ্দেশ্য। কারণ জিবরাঈল (আ.) আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূলের নিকট পৌঁছে দেন এবং রাসূল (সা.) মানুষের নিকট পৌঁছে দেন। ইমাম আহমাদ থেকে কখনোই এটি বর্ণিত হয়নি যে, বান্দার কাজ বা তার আওয়াজ অনাদি। বরং তিনি 'লফজ' (উচ্চারণ) শব্দটি ঢালাওভাবে ব্যবহার করাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। ইমাম বুখারী (রহ.) স্পষ্টভাবে বলেছেন যে বান্দাদের আওয়াজ সৃষ্টি এবং ইমাম আহমাদ এর বিরোধিতা করেন না। তিনি তাঁর 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে বলেছেন, আহমাদ (রহ.) সম্পর্কে তারা যা দাবি করে তার অধিকাংশ বিষয়ই স্পষ্ট নয়, বরং তারা তাঁর উদ্দেশ্য ও মাযহাব বুঝতে পারেনি। ইমাম আহমাদ ও আলেমদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো, আল্লাহর কালাম অসৃষ্ট এবং এ ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা সৃষ্টি। তবে তাঁরা অস্পষ্ট বিষয়ে চুলচেরা বিশ্লেষণ অপছন্দ করতেন এবং রাসূল (সা.) যা বর্ণনা করেছেন তা ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে বিবাদ ও তর্কে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত থাকতেন। এরপর তাঁর সমসাময়িক কারো কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছিলেন: "কুরআন আমাদের উচ্চারণের সাথে এবং আমাদের উচ্চারণ কুরআনের সাথে একই বস্তু, সুতরাং তিলাওয়াতই হলো যা তিলাওয়াত করা হয় (মাতলু) এবং কিরাত-ই হলো যা পাঠ করা হয় (মাকরু)।" বর্ণনাকারী বলেন, তাকে তখন জিজ্ঞেস করা হলো: "তিলাওয়াত তো তিলাওয়াতকারীর কাজ?" তিনি উত্তর দিলেন: "আমি মনে করেছিলাম এ দুটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)।" বর্ণনাকারী বলেন, তখন তাঁকে বলা হলো: "যারা আপনার থেকে এ কথা লিখেছে তাদের কাছে লোক পাঠান যেন তারা তা ফেরত দেয়।" তিনি বললেন: "কীভাবে তা সম্ভব, যখন তা প্রচার হয়ে গেছে?" ইতি।

এই মাসআলায় ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার সারসংক্ষেপ হলো পাঁচটি মত। প্রথম: মুতাযিলাদের মত যে, এটি সৃষ্টি। দ্বিতীয়: কুল্লাবিয়াদের মত যে, এটি আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি অনাদি গুণ, যা কোনো অক্ষর বা আওয়াজ নয়। আর মানুষের নিকট যা বিদ্যমান তা এর একটি বহিঃপ্রকাশ মাত্র, মূল সত্তা নয়। তৃতীয়: সালিমিয়াদের মত যে, এটি মূলত অনাদি অক্ষর ও আওয়াজ এবং এটিই মূলত এই লিখিত অক্ষর ও শ্রবণকৃত আওয়াজ। চতুর্থ: কাররামিয়াদের মত যে, এটি নবোদ্ভূত (মুহদাস), তবে সৃষ্টি (মাখলুক) নয়। এর বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। পঞ্চম: এটি আল্লাহর কালাম এবং অসৃষ্ট, তিনি যখন ইচ্ছা কথা বলেন; ইমাম আহমাদ 'আর-রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ' গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর অনুসারীগণ এ বিষয়ে দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছেন: একদল বলেন এটি আল্লাহর সত্তার জন্য আবশ্যকীয় এবং এর অক্ষর ও আওয়াজসমূহ যুগপতভাবে বিদ্যমান, পর্যায়ক্রমিক নয়, এবং তিনি যাকে ইচ্ছা তাঁর কালাম শোনান। আর তাদের অধিকাংশের মতে তিনি যা ইচ্ছা যখন ইচ্ছা কথা বলেন। তিনি যখন মূসা (আ.)-এর সাথে কথা বলেছিলেন তখন তাকে ডেকেছিলেন, অথচ এর আগে তাকে ডাকেননি। আশআরিয়াদের যে মতটি স্থির হয়েছে তা হলো: কুরআন আল্লাহর কালাম এবং অসৃষ্ট; তা মাসহাফসমূহে লিখিত, অন্তরে সংরক্ষিত এবং জিহ্বা দ্বারা পঠিত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়।" তিনি আরও বলেছেন, "বরং এটি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ, যা জ্ঞানীদের অন্তরে সংরক্ষিত।" বুখারী ও মুসলিমের হাদীসে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, যেমনটি জিহাদ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে: "কুরআন নিয়ে শত্রু ভূখণ্ডে সফর করো না," যাতে শত্রুরা এর অবমাননা করতে না পারে। এখানে অন্তরে যা আছে তা উদ্দেশ্য নয় বরং যা পান্ডুলিপিতে আছে তা-ই উদ্দেশ্য। সালাফে সালেহীন এ বিষয়ে একমত যে, দুই মলাটের মাঝে যা আছে তা আল্লাহর কালাম। কেউ কেউ বলেছেন: "কুরআন" শব্দটি কখনও 'মাকরু' বা পঠিত বিষয় অর্থে ব্যবহৃত হয় যা একটি অনাদি গুণ, আবার কখনও এটি 'কিরাত' বা পাঠ করা অর্থে ব্যবহৃত হয় যা মূলত সেই গুণের নির্দেশক শব্দসমূহ। আর এ কারণেই মতভেদের সৃষ্টি হয়েছে। আর তাদের এই উক্তি যে, "এটি অক্ষর ও আওয়াজ মুক্ত"—এর দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর পবিত্র সত্তার সাথে বিদ্যমান 'কালামে নাফসি' (মানসভাষা), যা একটি অনাদি গুণ। আর অক্ষরের বিষয় হলো—তা যদি জিহ্বা বা ঠোঁটের মতো অঙ্গের নড়াচড়া হয় তবে তা আপতিক গুণ (আরাজ), আর যদি তা লিখন হয় তবে তা বস্তু (জিসম)। আর আল্লাহর সত্তার সাথে বস্তু বা আপতিক গুণের বিদ্যমান থাকা অসম্ভব। যারা এটি সাব্যস্ত করেন তাদের জন্য কুরআনকে সৃষ্টি বলার বিষয় অনিবার্য হয়ে পড়ে, অথচ তারা তা অস্বীকার করেন এবং তা থেকে পলায়ন করেন। এ কারণেই তাদের কেউ কেউ অক্ষরের অনাদি হওয়ার দাবি করেছেন যেমনটি সালিমিয়ারা করেছে। আবার কেউ কেউ আল্লাহর সত্তার সাথে তা বিদ্যমান থাকার মত দিয়েছেন। এই মাসআলায় গভীর জটিলতার কারণেই সালাফে সালেহীন এ নিয়ে চুলচেরা বিশ্লেষণ করতে অধিক হারে নিষেধ করেছেন এবং এ বিশ্বাসেই ক্ষান্ত হয়েছেন যে...