ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৪

বাংলা

কুরআন আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্টি নয়। তাঁরা (সালাফগণ) এর অতিরিক্ত কিছু বলেননি এবং এটিই সবচেয়ে নিরাপদ মত। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

তাঁর বাণী: "তোমরা কি তাঁর সমকক্ষ স্থির করো? তিনিই তো বিশ্বজগতের পালনকর্তা।" কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে "সুতরাং তোমরা তাঁর সমকক্ষ স্থির করো না, তিনিই তো বিশ্বজগতের পালনকর্তা" রূপে এসেছে, তবে এটি ভুল।

তাঁর বাণী: "তোমার প্রতি এবং তোমার পূর্ববর্তীদের প্রতি অবশ্যই ওহি পাঠানো হয়েছে যে, যদি তুমি শিরক করো তবে তোমার আমল অবশ্যই বিফল হবে" - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত - "বরং তুমি আল্লাহরই ইবাদত করো এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হও।" কারিমার বর্ণনায় আয়াত দুটি পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত হয়েছে। তাবারী বলেন, এটি একটি সংক্ষিপ্ত বক্তব্য যার মাধ্যমে অগ্রবর্তী অর্থ বুঝানো হয়েছে। এর অর্থ হলো: তোমার প্রতি ওহি পাঠানো হয়েছে যে, তুমি যদি শিরক করো - "ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে" পর্যন্ত। আর তোমার পূর্ববর্তীদের প্রতিও তোমার ন্যায় ওহি পাঠানো হয়েছে। 'লায়াহবাতান্না' শব্দের অর্থ হলো: তোমার আমলের সওয়াব অবশ্যই বাতিল হয়ে যাবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর সাথে শিরককারীর প্রতি কঠোর হুঁশিয়ারি প্রদান করা এবং এটি স্পষ্ট করা যে, সমস্ত শরিয়তেই শিরক থেকে সতর্ক করা হয়েছে। আর মানুষ যদি শিরক থেকে মুক্ত থাকে তবে সে তার আমলের সওয়াব পাবে, আর শিরক করলে সওয়াব বাতিল হয়ে যাবে।

তাঁর বাণী: "এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না।" সূরা আল-ফুরকানের তাফসিরে ইতিপূর্বে যেমন বর্ণিত হয়েছে, এই অধ্যায়ে উল্লিখিত মারফু হাদিসগুলোর কোনো কোনো সূত্রের প্রতি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে। তাতে "তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা" কথাটির পরে রয়েছে: এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর সত্যতা প্রমাণে এই আয়াতটি নাজিল হয়েছে: "এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না..." শেষ পর্যন্ত। লেখক (ইমাম বুখারি) যেন এর মাধ্যমে পূর্ববর্তী দুই আয়াতে উল্লিখিত 'জা'ল' (নির্ধারণ করা/করা) শব্দের ব্যাখ্যার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'দুয়া' (ডাকা), তা আহ্বানের অর্থে হোক বা ইবাদতের অর্থে হোক কিংবা বিশ্বাসের অর্থে হোক। ইমাম আহমাদ সেই সব লোকের প্রতিবাদ করেছেন যারা কুরআনের সৃষ্টির প্রবক্তা এবং আল্লাহর বাণী "নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআন করেছি" দ্বারা দলিল পেশ করে বলে যে, এটি কুরআন সৃষ্টি হওয়ার প্রমাণ; কারণ যা 'করা হয়েছে' (মাজউল) তা 'সৃষ্ট' (মাخলুক)। তিনি এর বিপরীতে আল্লাহর বাণী "সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য সমকক্ষ স্থির করো না" দ্বারা যুক্তি দেন। ইবনে আবি হাতিম 'জাহমিয়্যাহ'দের খণ্ডনে উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর বাণী "অতঃপর তিনি তাদের ভক্ষিত তৃণের ন্যায় করে দিলেন" দ্বারা প্রতিবাদ করেছেন, যার অর্থ এই নয় যে 'তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন'। অনুরূপভাবে মুহাম্মদ ইবনে আসলাম আত-তুসি আল্লাহর বাণী "এবং নূহের সম্প্রদায়, যখন তারা রাসুলদের অস্বীকার করল তখন আমি তাদের ডুবিয়ে দিলাম এবং তাদের মানুষের জন্য নিদর্শন বানালাম" দ্বারা দলিল পেশ করে বলেন: তিনি কি তাদের ডুবিয়ে দেওয়ার পর পুনরায় সৃষ্টি করেছেন? ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ আল্লাহর বাণী "এবং তারা জিনদের আল্লাহর শরিক সাব্যস্ত করেছে" দ্বারা দলিল দিয়েছেন। নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ আল্লাহর বাণী "যারা কুরআনকে খণ্ডবিখণ্ড করেছে" দ্বারা দলিল দিয়েছেন। আব্দুল আজিজ ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাক্কি বিশর আল-মারিসির সাথে বিতর্কের সময়, যখন বিশর বলেছিল: আল্লাহর বাণী "নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআন করেছি" এটি তা সৃষ্টির অকাট্য প্রমাণ, তখন তিনি এর বিপরীতে আল্লাহর বাণী "অথচ তোমরা আল্লাহকে তোমাদের উপর জামিন নিযুক্ত করেছ" এবং "তোমরা রাসুলের ডাককে তোমাদের একে অপরের ডাকের মতো করো না" দ্বারা যুক্তি খণ্ডন করেন। এর সারকথা হলো, 'জা'ল' শব্দটি কুরআন এবং আরবি ভাষায় বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। রাঘিব বলেন: 'জা'আলা' শব্দটি সব ধরনের কাজের ক্ষেত্রেই একটি ব্যাপক শব্দ এবং এটি পাঁচটি পন্থায় ব্যবহৃত হয়। প্রথমত: হওয়া (রূপান্তর হওয়া), যেমন: জায়েদ বলতে শুরু করল। দ্বিতীয়ত: অস্তিত্বে আনা, যেমন আল্লাহর বাণী "এবং তিনি সৃষ্টি করেছেন অন্ধকার ও আলো"। তৃতীয়ত: এক বস্তু থেকে অন্য বস্তু বের করা, যেমন আল্লাহর বাণী "এবং তিনি তোমাদের জোড়া থেকে তোমাদের জন্য সন্তানাদি দিয়েছেন"। চতুর্থত: কোনো বস্তুকে বিশেষ অবস্থায় রূপান্তর করা, যেমন আল্লাহর বাণী "যিনি তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা করেছেন"। পঞ্চমত: কোনো বিষয়ের ওপর কোনো বিধান আরোপ করা; এর সত্য উদাহরণের ক্ষেত্রে আল্লাহর বাণী "নিশ্চয়ই আমি তাকে তোমার কাছে ফিরিয়ে দেব এবং তাকে রাসুলদের অন্তর্ভুক্ত করব"। আর মিথ্যা উদাহরণের ক্ষেত্রে আল্লাহর বাণী "এবং আল্লাহ যে শস্য ও গবাদি পশু সৃষ্টি করেছেন তা থেকে তারা তাঁর জন্য একটি অংশ নির্দিষ্ট করে"। কেউ কেউ ষষ্ঠ একটি অর্থও সাব্যস্ত করেছেন, যা হলো গুণ বর্ণনা করা, যেমন আল্লাহর বাণী "অথচ তোমরা আল্লাহকে তোমাদের উপর জামিন নিযুক্ত করেছ"। আর ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি আহ্বান, সম্বোধন ও বিশ্বাসের অর্থেও আসে। প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট।

তাঁর উক্তি (ইকরিমা বলেছেন ইত্যাদি): তাবারী এটি হান্নাদ ইবনে সাররি থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি সিমাক ইবনে হারব থেকে এবং তিনি ইকরিমা থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে, কিন্তু শিরক করা অবস্থায়।" তিনি বলেন, তাদের জিজ্ঞাসা করা হয় কে তাদের সৃষ্টি করেছেন এবং কে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন? তারা বলে: আল্লাহ। এটাই হলো তাদের বিশ্বাস, অথচ তারা অন্য কিছুর ইবাদত করে। ইয়াজিদ ইবনে ফাদল আস-সামানি-এর সূত্রে ইকরিমা থেকে এই আয়াত "তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে, কিন্তু শিরক করা অবস্থায়" সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন, এটি হলো আল্লাহর বাণী: "যদি তুমি তাদের জিজ্ঞাসা করো কে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, তারা অবশ্যই বলবে আল্লাহ।" কিন্তু যখন তাদের আল্লাহ এবং তাঁর গুণাবলি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন তারা তাঁর এমন গুণ বর্ণনা করে যা তাঁর গুণ নয়, তারা তাঁর সন্তান সাব্যস্ত করে এবং তাঁর সাথে শিরক করে। আতা ও মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণনা সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে।