ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৭

বাংলা

মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর কালামকে 'সৃষ্ট' হিসেবে অভিহিত করা এবং 'নবউদ্ভূত' হিসেবে অভিহিত করার মধ্যে পার্থক্য করা। তিনি এই আয়াতের ওপর ভিত্তি করে একে সৃষ্টি হিসেবে অভিহিত করাকে অসম্ভব গণ্য করেছেন এবং একে নবউদ্ভূত হিসেবে অভিহিত করাকে বৈধ মনে করেছেন। তবে এটি কতিপয় মুতাজিলা ও আহলে জাহিরের অভিমত, যা ভুল; কারণ আয়াতে যে জিকিরকে নবউদ্ভূত হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, তা মহান আল্লাহর কালামের সত্তাগত বিষয় নয়; কেননা এর সপক্ষে প্রমাণ বিদ্যমান যে—নবউদ্ভূত, উদ্ভাবিত, আবিষ্কৃত এবং সৃষ্ট—এগুলো সবই একই অর্থের সমার্থক শব্দ। সুতরাং আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান তাঁর কালামকে যখন সৃষ্ট বলা বৈধ নয়, তখন তাকে নবউদ্ভূত বলাও বৈধ হবে না। আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে আয়াতে যে জিকিরকে নবউদ্ভূত বলা হয়েছে, তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাসূল; কারণ মহান আল্লাহ তাঁর বাণীতে তাঁকে জিকির বলে অভিহিত করেছেন: "আল্লাহ তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন এক উপদেশ (জিকির), একজন রাসূলকে।" ফলে এর অর্থ হবে: তাদের কাছে নবনিযুক্ত কোনো রাসূল আসেন না। আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এখানে জিকির দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাসূলের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি নসিহত বা উপদেশ এবং পাপাচার থেকে সতর্কীকরণ; তাই একে জিকির বলা হয়েছে এবং একে তাঁর দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে, যেহেতু তিনিই এর কর্তা এবং তিনি তাঁর রাসূলকে তা অর্জনের সামর্থ্য দান করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এই আয়াতে নবত্বের বিষয়টি আগমনের সাথে সংশ্লিষ্ট, আদি বা কাদীম জিকিরের সাথে নয়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি কুরআনের অবতরণ ছিল পর্যায়ক্রমিক, ফলে এর অবতরণ সময়ের ব্যবধানে নতুনভাবে ঘটত। যেমন একজন আলেম এমন কিছু জানেন যা একজন অজ্ঞ ব্যক্তি জানে না, অতঃপর যখন অজ্ঞ ব্যক্তি তা জানতে পারে, তখন তার মাঝে সেই জ্ঞানের উদ্ভব ঘটে; অথচ শিক্ষালাভের সময় সেই জ্ঞানের নতুন উদ্ভব হওয়া মানে মূল জ্ঞাত বিষয়টির নতুন সৃষ্টি হওয়া নয়। আমি বলছি: এই শেষোক্ত সম্ভাবনাটিই ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্যের অধিক নিকটবর্তী। কারণ আমি আগে উল্লেখ করেছি যে, তাঁর এই শিরোনামগুলোর ভিত্তি হলো বান্দার কাজগুলো যে সৃষ্টি, তা প্রমাণ করা; আর এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো অবতরণের সাপেক্ষে নবত্ব। ইবনুল মুনাইর এবং তাঁর অনুসারীগণ একথাই সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন। কিরমানী বলেন: মহান আল্লাহর গুণাবলী নেতিবাচক, ইতিবাচক এবং আপেক্ষিক; প্রথমটি হলো পবিত্রতা প্রকাশক গুণাবলী, দ্বিতীয়টি হলো অনাদি গুণাবলী, এবং তৃতীয়টি হলো সৃষ্টি করা ও রিজিক দেওয়া—যা নতুন; আর এগুলোর নতুনত্ব আল্লাহর সত্তায় বা তাঁর ইতিবাচক গুণাবলীতে কোনো পরিবর্তনের দাবি রাখে না। যেমন জ্ঞাত বিষয় ও সাধ্যায়ত্ব বিষয়গুলোর সাথে জ্ঞান ও ক্ষমতার সংশ্লিষ্ট হওয়া নতুন, তেমনি সমস্ত কর্মবাচক গুণাবলীও। এটি যখন সাব্যস্ত হলো, তখন অবতরণ প্রক্রিয়াটি নতুন কিন্তু যা অবতীর্ণ হয়েছে তা অনাদি; ক্ষমতার সংশ্লিষ্টতা নতুন কিন্তু মূল ক্ষমতা অনাদি। সুতরাং যা উল্লিখিত অর্থাৎ কুরআন অনাদি, আর জিকির বা এর আলোচনা নতুন। আর ইবনে বাত্তাল মুহারল্লাব থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে আপত্তি আছে; কারণ ইমাম বুখারী তা উদ্দেশ্য করেননি এবং তাঁর দিকে যা সম্বন্ধ করা হয়েছে তাতে তিনি সন্তুষ্ট নন। কেননা সৃষ্টি এবং নতুন-এর মধ্যে যুক্তিনির্ভর, বর্ণনাগত বা প্রচলিত—কোনো বিচারেই কোনো পার্থক্য নেই। ইবনুল মুনাইর বলেন, এটিও বলা হয়েছে যে, সম্ভবপর তাঁর উদ্দেশ্য হলো 'মুহদাস' শব্দটিকে 'হাদিস' (আলোচনা) অর্থে গ্রহণ করা, অর্থাৎ নবউদ্ভূত জিকির মানে হলো যার আলোচনা করা হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম হিশাম ইবনে উবাইদুল্লাহ আর-রাজীর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, জনৈক জাহমিয়া মতাবলম্বী ব্যক্তি কুরআন যে সৃষ্ট, তা প্রমাণের জন্য এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করল। তখন হিশাম তাকে বললেন: এটি আমাদের কাছে নতুন করে আসা এবং বান্দাদের প্রতি নবনিযুক্ত হওয়া। আহমদ ইবনে ইবরাহিম আদ-দাওরাকী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে। আর নুআইম ইবনে হাম্মাদের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি সৃষ্টির নিকট নতুন, আল্লাহর নিকট নয়। তিনি বলেন, এর উদ্দেশ্য কেবল এটাই যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নতুন যা তিনি আগে না জানার পর জানতে পেরেছেন; কিন্তু মহান আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই সর্বজ্ঞাতা। তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: আল্লাহর কালাম নতুন নয়; কারণ তিনি সর্বদা কথা বলেন, এমন নয় যে তিনি কথা বলতেন না অত:পর নিজের জন্য কালাম উদ্ভাবন করেছেন। যে ব্যক্তি এমন ধারণা করবে, সে মূলত আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করল; কারণ সৃষ্টিরা কথা বলতে পারত না যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের জন্য কথা বলার ক্ষমতা সৃষ্টি করেছেন এবং তারা কথা বলেছে। রাغب আল-ইসফাহানী বলেন: নতুন তা-ই যা অস্তিত্বহীন থাকার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে, তা সত্তাগতভাবেই হোক বা যাঁর কাছে এটি অর্জিত হয়েছে তাঁর নিকট নতুন হওয়া অর্থেই হোক। আর যার সূচনা সাম্প্রতিককালে, তাকেই নতুন বলা হয়, তা কাজ হোক বা কথা। অন্য বিদ্বানগণ মহান আল্লাহর বাণী—"সম্ভবত আল্লাহ এরপর কোনো পথ সৃষ্টি করবেন" এবং "যাতে তারা মুত্তাকী হয় অথবা এটি তাদের জন্য কোনো উপদেশ সৃষ্টি করে"—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ হলো, তাদের নিকট এমন কিছু নতুনভাবে উদ্ভাসিত হবে যা তারা আগে জানত না। এটি প্রথম আয়াতেরই অনুরূপ। হারাবী তাঁর আল-ফারুক গ্রন্থে সনদের সাথে হারব আল-কিরমানী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমি ইসহাক ইবনে ইবরাহিম আল-হানজালী অর্থাৎ ইবনে রাহওয়াইহকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম—"তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে কোনো নতুন উপদেশ আসে না..."। তিনি বললেন: এটি রব্বুল ইজ্জতের পক্ষ থেকে অনাদি, কিন্তু জমিনের অধিবাসীদের নিকট এটি নতুন। ইমাম বুখারীর জন্য এ বিষয়ে এটিই হলো পূর্বসূরীদের আদর্শ। ইবনুত্তীন বলেন, যারা কুরআন সৃষ্টির প্রবক্তা তারা এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করে; তারা বলে: নতুন মানেই হলো সৃষ্ট। এর উত্তর হলো, কুরআনে জিকির শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; যথা—জ্ঞানের অর্থে জিকির, যার উদাহরণ: "তোমরা জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো"; উপদেশের অর্থে জিকির, যার উদাহরণ: "সোয়াদ, শপথ উপদেশপূর্ণ কুরআনের"; নামাযের অর্থে জিকির, যার উদাহরণ: "আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও"; এবং সম্মানের অর্থে জিকির।